噶举圣地，绝壁佛音

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封面底图 尕尔寺

图源/CNG

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噶举圣地，绝壁佛音

撰文、摄影/张祺林

 1 

噶举派的发源及分支

噶举派又称“白教”，

为藏传佛教六大支派之一，新译密咒派，

由琼波南觉、玛尔巴大师（噶举初祖）于后弘期创立，

经米拉日巴及其弟子塔波拉杰两位大师的深化后方才正式形成，

千年以来，发展出“四大八小支派”等众多地方派系，分支复杂，教义繁多，

皆同源玛尔巴，同尊噶玛巴（大宝法王、噶玛噶举派转世活佛、噶举派最高领袖）。

玛尔巴唐卡画像

图源网络

“噶举”意为“口传”，即注重师承与密法修习，

其密法教义在创立之前由帝洛巴尊者（噶举之父）传习，主要分为四部分：

由龙树（大乘佛教观学派创始人）传承的集密、幻身、迁识、四座等法，

由杂热耶巴传承的大幻化和修梦法，

由拉瓦巴（密宗大成就者）传承的胜乐和光明法，

由空行贤劫母传承的喜金刚和拙火定法。

帝洛巴唐卡画像

图源网络

噶举派总体分为两大派系

——塔波噶举（直接传承）和香巴噶举（琼波南觉于后藏创立），

后者逐渐衰落，前者日益兴旺，

其创始人即继承了帝洛巴尊者密法的玛尔巴大师，

门下“四柱弟子”中以米拉日巴（肉身成佛，“实践佛法”之代表人物）最负盛名，

再传弟子中热穹巴和塔波拉杰德行甚高，并称“日月二杰”。

热穹巴学成后仅在前藏地区弘法，故未形成较大支派，逐渐湮没在了历史长河之中。

而塔波拉杰后期融合噶当派（藏传佛教六大派之一）教法和米拉日巴所授密法，

创立了以“大手印”修法为主的塔波噶举派，著有40余本流传至今的佛学经典，

并由于其出家前原为医生的影响发明了塔波帽，逐渐成为噶举派各支系共同佩戴的帽式。

塔波拉杰唐卡画像

图源网络

塔波噶举派乃噶举派祖师嫡传，故门下尊师辈出，

塔波拉杰的弟子中都松钦巴创立噶玛噶举、帕木竹巴·多吉杰布创立帕竹噶举、

巴绒巴·达玛旺秋创立巴绒噶举，其再传弟子向蔡巴·宗哲扎创立蔡巴噶举，

其中帕竹噶举曾统一卫藏地区，在历史上执掌政权，显赫一时，

后来噶玛噶举逐渐占据噶举派中的领袖地位，

这便是噶举派中的“四大支派”。

帕竹噶举派后期又发展出直贡噶举、达隆噶举、周巴噶举、雅桑噶举、

绰普噶举、玛仓噶举、修赛噶举和叶巴噶举八大地方分支

【噶举派内部又分红、黑帽二系，玉树地区还分支有乃多噶举、苏莽噶举，

两者与巴绒、叶巴噶举现仅存玉树，在囊谦千户的支持下噶举派发展迅速】，

与四大支派总称为“塔波噶举派四大八小支派”，即“噶举派四大八小支派”。

《帕木竹巴及其本生故事》唐卡

图源网络，美国鲁宾博物馆藏

 2 

浅谈帕竹王朝

作为塔波拉杰最杰出的弟子，

帕木竹巴曾广学藏传佛教各派显密教法，

阪依噶举派后得授“俱生和合法”的大手印法门等诸多密法，

于1158年修建丹萨梯寺，即帕竹噶举派祖寺。

1208年，出身朗氏家族的扎巴迥乃成为丹萨梯寺座主，

从此朗氏家族便掌握了帕竹噶举派的领导权，

实行政教合一管理，成为元朝分封的卫藏十三万户之一。

十四世纪中叶，扎巴迥乃之侄孙绛曲坚赞武击败萨迦派地方政权，

进而统一卫藏地区，建立起统治西藏长达264年的帕木竹巴政权，

即帕竹王朝，帕竹噶举派也因此显赫一时，称雄藏域。

丹萨梯寺

图源/西藏山南旅游

十四世纪时，明朝借力帕竹王朝管理西藏，

绛曲坚赞在建立政权后根据吐蕃时期的十善法推行新法，

并用“宗”制度取代了萨迦掌权时期元朝分封的“万户”制，

同时推行以“卡”为组织和管理生产的庄园经济。

作为政教合一的政权，帕竹王朝并不“罢黜百家，独尊帕竹”，而是实行教派民主，

这些措施不仅巩固了新生政权，而且也使得藏区社会安定，经济繁荣，

迎来了近百年的稳定发展。

绛曲坚赞像

图源网络

帕竹王朝的执政者历代世袭，

绛曲坚赞逝世后其侄释迦坚赞继位，平定了后藏叛乱，

被明太祖封为灌顶国师，并赐予玉印。

帕竹王朝于第五代时期达到鼎盛，

执政者扎巴坚赞为绛曲坚赞之侄孙，被明成祖封为阐化王——藏区五王之一。

帕竹王朝所实行的“宗”制度实质上为分封制，

后期时各宗割据，称霸一方，

故十五世纪中叶时仁蚌巴兴起叛乱，与噶玛噶举派红帽系联合控制了卫藏大部分地区，

后政权被辛厦巴推翻，进而“垂帘听政”近半个世纪，

于十七世纪初推翻了名存实亡的帕竹王朝，在日喀则建立藏巴汗王朝，

这也是西藏历史上最后一个世俗贵族的统治政权。

解放前的旧西藏贵族，与帕竹王朝一脉相承

摄影/庄学本

虽然帕竹王朝事实上仅存在了不到两百年，

但它不同于先前的萨迦地方政权由元朝扶持，依靠元朝的力量支撑而发展，

而是通过藏区人民自身革新，取得对卫藏大部分地区和乌斯藏都指挥使的统治权，

并得到了元明两朝政府的认可和封赏，

是西藏地方政治力量壮大和发展的真实写照，

促进了西藏地区的进一步统一。

 3 

直贡噶举史话

直贡噶举派为帕竹噶举派八小支之一，

由帕木竹巴的传承法子——吉天颂恭

（转轮圣王三界怙主直贡巴仁钦贝无与伦比的伟大上师）于公元十二世纪创立，

源于玉树巴塘草原北侧的卓玛邦杂寺（吉拉扎寺），意为“度母岩根”，

相传寺院旁的岩壁上有直贡噶举派护法神阿斯秋吉卓玛的自显像。

吉天颂恭唐卡画像

图源网络

卓玛邦杂寺在宗派纷争中被萨迦派摧毁后，

吉天颂恭率僧众迁往拉北山区的直贡地区，建立直贡噶举派祖寺——直贡梯寺

（直贡梯寺天葬台为世界两大天葬台之一）。

逃离之前，直贡巴将大量法器与经书藏于寺院后的山洞中作为“伏藏”，

其备受后世掘藏师与僧侣的关注，但一直未被发现。

伏藏洞保留至今被称作“千年轮回洞”，洞口极为狭窄仅容一人匍匐通过，

是当地僧众心目中的圣地所在，相传罪孽深重的人若是进洞则有去无回，

故少有人贸然进洞，伏藏也因此得到了极好的保护。

吉拉扎寺

直贡噶举所创立的历史时期，

正值蒙藏战争的白热化阶段，

各宗教派别内部也对此产生了分歧，

逐渐发展为噶举派与萨迦派之间的斗争，

东山再起的萨迦地方政权曾多次包围直贡梯寺，但二者势均力敌，对峙许久。

十六世纪初，直贡噶举第十六任法王嘉旺贡噶仁钦平定战乱，

并对教义进行了革新，恢复口耳相传的噶举派传统，

并命僧众抄写了两百部金汁丹珠尔大藏经保留至今。

第十七任法王嘉旺仁钦彭措对直贡噶举的贡献不亚于吉天颂恭，

他将宁玛派的教义融入进直贡噶举传统教义之中，

并且发现了后弘期下路弘法初祖——喇钦贡巴饶萨所藏的伏藏教法，

同时扩大直贡梯寺的原有规模，堪称一位伟大的改革者。

十七世纪初，直贡噶举派进入澈赞法王及琼赞法王时期，其转世制度传承至今。

 4 

绝壁佛音

尕尔寺全称“尕尔菩提洲”，为直贡噶举乃至于噶举派规模最大的寺庙，

坐落于玉树藏族自治州囊谦县东南部巴麦峡谷的悬崖之上，

是藏区三大悬空寺之一，可与不丹国寺——虎穴寺相媲美。

尕尔寺偏居一隅，条件艰苦，

清静安宁，远离人烟，

自古以来就是噶举派的苦修圣地，八百多年间辈出高僧大德。

尕尔寺上寺

尕尔寺分为上寺和下寺，

上寺位于海拔4200米的绝壁山腰，壁立千仞，怪石嶙峋，

红墙金瓦，熠熠生辉，被称作“形如狮子吼的殊胜之地”；

下寺则位于巴麦村中心，群山合围，奇峰环绕，

宛如一朵盛开的莲花，故尕尔寺又有“莲花圣地”之美誉。

尕尔寺下寺

文成公主入藏时，随身携带有三件宝物：

释迦牟尼等身像、自转经轮和璀璨佛塔。

松赞干布委派藏区五大家族之一——尕尔家族中的尕尔·东贺迎请文成公主，

并将作为嫁妆的自转经轮赠予尕尔·东贺，几经辗转最后供奉在尕尔寺内。

早在此之前，莲花生大士经过此地时曾在此修行，

其自然像、自转经轮以及青梅多杰的脚印并称为“尕尔寺三大镇寺之宝”。

尕尔寺所藏的自转经轮名震康区，是远近闻名的佛教法宝，

顾名思义，其神奇之处在于从长安到逻些的一路之上自然转动。

被供奉在寺庙里后僧众轮班转动经轮，使其转动不止，

无论风雨水火，转经轮千年以来从未停息，

吸引了无数信众不远万里前来瞻仰，

以祈求风调雨顺，五谷丰登。

殿内金碧辉煌，酥油灯盏的香火味道萦绕鼻间，

供奉的佛陀菩萨宝相庄严，普照四方，

佛法涓涓，似静水流深沁人心田。

尕尔寺自转经轮

笔者认为，若是评选藏区风光最优美的寺院，

拥有青藏高原罕有的峡谷森林景观的尕尔寺可位居第二，

第一为西藏羊卓雍措畔的日托寺，第三至第五依次为冷古寺、冲古寺和尕丁寺。

登临尕尔寺，四面风光尽收眼底，

极目远眺，水如明镜，云似流烟，

连绵起伏的群山重峦叠嶂，如海面上的波涛，

迎风飞舞的五彩经幡满山披挂，其间白塔林立，

森林、草甸、溪流、盐场与错落有致的传统民居点缀其间，令人心旷神怡，

仿佛身处于阿尔卑斯的山间。

巴麦峡谷

白扎林场

坐落于尕尔寺脚下的巴麦村，统一建造的木屋错落有致，颇具北欧风情。

清晨晨曦洒落，驱逐夜晚的黑暗与沉寂，

碧草上晶莹的露珠衍映出点点阳光；

傍晚晚霞笼罩，白日的余晖似幕布缓缓滑落，

星河低垂，如笼罩在田园梦境上空的天鹅绒被。

巴麦村

牛羊乐饮，山兽嬉逐，

作为中国著名的观鸟圣地，尕尔寺所在的山谷中生活有众多的珍稀动物，

它们在意趣盎然的生境中与日月为伴，与清风和歌。

尕尔寺山高路远，三宝（佛、法、僧）合一，

佛音如风，拂过蒙尘灯盏，佛法如灯，指引来世今生，

修行的氛围与宁静的气息已悄然融入到了了每一寸土地、每一滴山泉之中。

走进圣洁净土，心中顿感虔诚，

仓央嘉措的千古名句回荡在耳边：

“那一世，转山转水转佛塔，

不为修来世，只为途中与你相见。”

The End

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参考文献：

[1]王辅仁，《西藏佛教史略》，青海人民出版社，1982年版

[2]西藏自治区文管会编译小组编著，《教派源流》，西藏人民出版社，1984年版

[3]王森，《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社，1987年版

[4]蒲文成，《青海佛教史》，青海人民出版社，2001.08

[5]藏地读行，《帕木竹巴的辉煌与落寞》系列文章，公众号：四海无人对夕阳，2020-2021

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