《澧有兰津》之编导手记

君自故乡来，应知故乡事

农历七月，是津市最热的时节，清晨6点多，津市的早摊就已热闹起来，一碗牛肉粉后，大家各自忙碌，73岁的朱湘泉也开始为津市文史征编奔忙起来，从接到任务的这一个多月时间里，朱湘泉每天的工作就是征集资料、翻阅书籍、考察研究，而朱湘泉对于故乡津市的探访，勾起了他儿时的记忆。

《故乡》栏目摄制组跟随朱湘泉走进津市，津市在元末明初是以漕运为主的渡口，到明嘉靖年已发展成千家之集的市镇，清末至民国，津市渐形成四街四十八巷的街市格局，那时的津市，街市由宫庙和拱桥相连，店铺酒肆，鳞次栉比，旗幡飘扬，小桥流水，连街接市，乌篷摇曳，穿街而过，津市的四条街是正街、后街、河街、夹街，正街是指中间一条直街，西起杨湖口，东到青龙庙，约六里长，朱湘泉的家就在正街靠西，五通庙附近。

回到小时居住的地方，早已拆迁变废墟，可朱湘泉还记得自己识字是家里工人教导的，津市的四街四十八巷的格局从民国初年一直保留到20世纪40年代末，如今，正街被修筑的防洪堤占据，街道消失，最熟悉的街道，变成了回忆，温情的画面变成了残砖杂草，朱湘泉内心是失落的，儿时的欢乐在空气中弥漫，过去的往事还能给自己留下什么？

朱湘泉站在堤坝上，遥望曾经，回望历史，津市古称兰津古渡，“兰”是屈原公元前278年被楚怀王放逐后，由荆襄入澧水，在津澧一带行吟放歌，于《湘夫人》中“沅有芷兮澧有兰”的诗句而来，“津”是指渡口，因九澧之水经津市门户流入洞庭湖，通江达海，如此优越的水运条件，“兰津”便成为千户之聚的农副产品、手工业的集散中心，过往的船舟商旅纷纷在这里设立埠市。

公元1855年，津市士民倡建五通庙、大码头、汤家巷三处义渡，昔日的大码头，包括观音桥一带，为津市最热闹街段，清人曾有“绿酒红灯大码头”的描绘。观音桥又处于市中心，南北两岸过渡的必经之地，每天南来北往过渡者川流不息。当时“江西会馆”在津市人多店多，财力大，又乐善好施，便积极主动筹划兴建观音桥码头。

津市是因码头而兴旺的城市，位于澧水下游，便利的水道优势，使津市从明代万历年以后，江西、浙江、安徽、湖北、四川、陕西、广东、江苏等十三省市移民蜂拥而至，纷纷来到津市做生意。而对于津市码头的记忆，朱湘泉的好友王泸却有着自己的感受。王泸说：“津市最多的码头，大概是在晚清，有将近四十个码头。”

而他们就是在津市码头边长大，码头繁忙的贩运景象是他们老一辈人一生无法磨灭的记忆，最热闹的要数大码头了，大码头是澧州历代送迎官宦的地方，建有一座朝阳阁，此阁有三层，三丈高，青砖砌成，阁顶飞檐重叠，碧瓦琉璃，中间有拱形圆洞门，通澧水河码头，方便行人和装卸货物上船，一天到晚都是人，上下货物的吆喝声、小贩叫卖声，不绝于耳。

每个寻梦的人，尽管背景千差万别，但一踏上这块水路四通八达的津市后，都站在同一起跑线上，一切从零开始，为了生存，为了立足，为了创业，各个肯吃苦耐劳。

留给朱湘泉的印象最深刻的还是五通庙码头，老百姓习惯叫勤大码头，这是一个出发和回归的地方：在湿漉漉的青石板上，妈妈挽着袖子，在石板上搓洗一家人的衣服，棒槌声声，一上一下地捶打着衣服，那是妈妈吟唱的杵歌；踏过木跳板，父亲在船板查验货物，生意场上与人交锋；多少个夏天，夕阳西下，热气散尽，朱湘泉躺在船上合着河浪声入眠。回忆让人难忘！

码头前停满船和竹筏，一身蓝衣的管账先生手里抓着一把算盘，身后是一艘艘载满货物的货船。

跟着荆河戏大师跑码头的王泸，还记得那个帐房先生，戴着那个瓜皮帽子，一副民国圆眼镜，双手两边各站一个小伙计，拿两把算盘，每一个船的上面，都有一个帐房先生，一路点货，一路打算盘。

日子不管怎样，大家在这样热闹的气氛下延续着，但是到了六七月雨季，就是津市涨大水的时候，却是船民们最忙最担心的时候，湘西的木材通过澧水运到下游津市集销，再发往全国各地，山民们将树木扎成木排，为了避免木排触礁，顺利过险滩，需要经验丰富的舵手掌舵，绕过河中大小船只，让木排安全流到下游津市城，如此，齐心用力的澧水号子就诞生了。那苍凉、悠扬的放排号子，让朱湘泉至今难忘。

没有激昂悠扬的号子，荆河戏也走向消亡，人潮拥挤的津市码头早已不见了踪影，历史的车轮推动社会的进步，眼前取而代之的现代化千吨级码头已现雏形，津市的码头文化正在书写新的篇章，面对涛涛澧水，朱湘泉深怀感恩，一种强烈的历史文化责任感激荡内心。

因为文史征编工作的关系，朱湘泉和同事老陈找到了津市涔澹农场最北处的古渡口——周公渡，曾经承载着南来北往的油盐鱼虾、丝绸绢蔴及稻谷棉花，把澧水河口的津市地区和四面八方的经济文化连接在一起。

眼前的渡口已经凋零，岸边小屋前，一个老人正在太阳底下，用手捏着一个油花花的麻团在船身上揉搓做漆，他在这个渡口打渔为生六十多年了；古铜色的脸上布满了皱纹，向我们展现出一幅无声的、令人赞叹的脸书。

津市城市不大，方圆几百公里，却是有山，有河，有湖，有桥，有林，有观、有庙，一应俱全。可谓水从城下过，湖在城中栖，城在山下坐，景在城头驻，人在画里游。

再次来到啸峰惟俨禅师的化城塔，朱湘泉是百感交集，从1964年开始在民办中学教书以来，到1990任教电子技术，朱湘泉的职业生涯没有变动过，直到1993年，他和同学拜见惟俨禅师的化城塔后，朱湘泉整个人生发生了很大的转变。

当时拜见这个墓以后呢，因寺院住持的邀请，写碑文，也就是从这里开始，朱湘泉有机会走近惟俨禅师,然后书写《药山惟俨禅师生卒年考》，人生真是变幻莫测，一个转折，它就像漫长人生里的某一瞬的烟花，没有经过岁月的洗礼,就改变了原来的轨道，漫漫下山路,随处都有不经意的风景。

药山古道历经多年风雨沧桑，大部分已淹没在荒草之中，这段青石板路，便是信众进山朝拜的通道。斑驳的质感，印证着千百年来僧侣和香客了了分明的履迹，不远处，不知何时起，传来一阵悠扬、浑厚的钟声，梵音回荡……药山寺又迎来了新的一天。

药山寺，后名慈云禅寺，始建于唐贞元年间，是唐代高僧惟俨禅师驻锡弘法之地，曹洞宗重要的法脉源头。公元745年，惟俨出生于山西绛州，也就是今天的山西新绛县，俗姓韩，惟俨自小聪慧内向，饱读诗书，勤于思考，公元762年，年仅十七岁的惟俨从潮州慧沼禅师出家，后参学衡山石头希迁、江西马祖道一，后云游四方在公元793年来到澧州药山，整修扩建了慈云寺，广接学人，传授禅法，成为九澧第一大道场。

当时朗州刺史李翱闻名来药山拜访惟俨禅师，大师没有出门迎接，李翱感受到了委屈说道：“见面不如闻名。”大师听到此言，反问道：“何得贵耳而贱目乎？”李翱知道失礼了，立即礼拜，然后问道：“如何是道”，大师以手指指天又指指地说：“会吗”，李翱听后很是茫然，只能默不作声，惟俨又说：“云在天，水在瓶。”李翱听到这话，忙揣惟俨大师之意，作赋诗一首：“练得身形似鹤形，干株松下两函径，我来问道无余说，云在青天水在瓶。”

时隔一千多年的今天,药山寺迭经兴废，历久犹存，药山寺目前仅剩九十年代由民房改造的殿堂数间，残断宋碑一块，明代墓碑两块，古樟树、古榉树各一株。据《五灯会元》记载：道吾、云岩侍立次,师指庵山上枯荣二树,问道吾曰:“枯者是,荣者是?”吾曰:“荣 者是。”师曰:“灼然一切处,光明灿烂去。”又问云岩:“枯者是,荣者是?”岩曰:“枯者是。” 师曰:“灼然一切处,放教枯淡去。”高沙弥忽至,师曰:“枯者是,荣者是?”弥曰:“枯者 从他枯,荣者从他荣。”师顾道吾、云岩曰:“不是,不是。”

对于这个公案，我们这个时代的人，有时很难理解它的深意。

惟俨禅师是禅宗第九代祖师当中最有影响力的高僧之一，驻锡药山慈云寺40余年，公元828年，惟俨禅师圆寂，葬于啸峰山腰的“化城塔”，唐文宗赐谥号“弘道大师”。

2013年12月8日，药山寺迎来了明影法师，药山寺正在恢复修建中。在离药山寺五公里处，一大片茂密苍翠的竹海中，唐式风格的禅院已经落成，明影法师主张把罗睺罗尊者供在门口，把达摩祖师的二入四行观刻在墙上，做到“高高山顶立，深深海底行”，在生活中修行，在修行中生活，他还经营起生态大米，用佛教思想指导大家利于社会，利于他人。

生活在山水中，修行在生活中，今天，人们为畅晓人生，觉悟生命，在经过洗礼的佛门和市井尘嚣中认识生命本源。

两千多年前，嘉山孟姜女从这里出发，千里寻夫，出洞庭，涉长江，过秦岭，直至长城边，哭倒长城，把一个忠贞壮烈的爱情故事，演绎得至柔至刚，惊天动地，至今嘉山还有孟姜祠、望夫台等古迹。朱湘泉花了7年的时间，在2010年出版了《孟姜山志校注》。

为了采写和收集津市文化资料，朱湘泉凭着两只脚在津市艰难跋涉，行走在文化苦旅中。“练得身形似鹤形，干株松下两函径，我来问道无余说，云在青天水在瓶。”世事难料，幻海无常。津市，这块古老的土地，是朱湘泉走不完情更深的路。

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