诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
我们今天继续学习《金刚般若波罗蜜经》。上一节课中，佛简略开示须菩提所问的如何降伏其心，后面佛还会详细的为大家开示说明。今天我们学习的这段经文，是佛简略开示须菩提所问的云何应住，也就是如何安住真心。下面请看经文，妙行无住分第四。
【复次须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。】
复次，复是又的意思，次是次第。凡是经中用“复次”二字，都是和上文有一定的密切关系。上文回答云何降伏其心，本文是回答云何应住，看起来降伏其心和云何应住是两个问题，实际上是一件事。前面说降伏，如果妄心能降伏，那么真心自然而然的无住而住了。如果能安住真心，那么妄心不降而降。而且上文是讲发大愿，这里讲的是起大行，愿和行不能相离，有愿必有行，要践之于行才不是虚愿。再有，上文是讲发大心灭度无量无数无边众生，却没有说度众生的方法，本文正是说度众生的方法，所以这里用复次二字来显示上下文互相的联系。
“菩萨于法”，法包罗万象，一切事物，无论是眼见耳闻的还是心所想的，都称为法，世间法、出世间法都包括在内了。
“应无所住”，住就是执着，心有所住说明心有执着。一切法都是有生有灭，没有自性，当体即空，了不可得。菩萨修行般若波罗蜜，般若真智，照见诸法都是相有性空，不应执着。佛法里的空不是頑灭空，它是相有，但是本体没有，相是因缘和合，但是没有本体。既然没有本体，都是因缘组合而成，所以应以无所住的心修行布施波罗蜜。
布施是让世间和乐，就是和睦快乐，也是出世圣法的根本。众生在三界之中轮转不得出离，就是由于贪爱执着自己的身体和五欲的享受，自己没有的东西要想尽办法得到，由于贪心的驱使，千方百计不择手段，为了得到而造种种的恶业。自己有的东西，会起悭贪的心不肯布施，甚至不肯给妻子、奴婢、家亲眷属，更有甚者对自己都舍不得，更何况去帮助别人呢？没有的东西想办法得到，已经有的东西想牢牢的守护住怕失去，这就是众生因为贪爱执着所造成的，而布施正是破除悭贪的妙药。
佛给我们讲布施有三种。第一是财布施，就是把财物、衣服饮食自己所拥有的这些物质，乃至最宝贵的生命都施与众生。在帮助别人摆脱贫苦、困难的同时，也能放下自己对于财物、甚至色身的执着，布施就是破除我们对这个“我”的执着。
第二是无畏施，就是使众生脱离种种的恐怖。
第三是法施，应众生的机为大众宣说正法。
我们都知道，菩萨修行六度广度众生，这里为什么只提到布施呢？菩萨要修六度万行，这里只提到了布施而没有说持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这五个波罗蜜，《天亲论》中说：“檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。”说的非常明白，檀就是布施，也就是说布施统摄了六度。
财布施包括外财布施和内财布施，外财布施就是指用财物布施；而内财布施就是指用自己的聪明智慧、时间经历还有我们的技艺来帮助大众。比如我们到社会上或寺院里做义工，做一些自己力所能及的事，用身体技艺来帮助社会大众能够安心修学。财布施就摄布施波罗蜜。
第二是无畏施摄忍辱波罗蜜和持戒波罗蜜。无畏施就是使大众有安全感、没有恐怖心。我们和大众在一起相处难免会有利害的冲突，如果自己受了委屈甚至被别人冤枉不能容忍，用各种手段去报复给你不公平的人，这样就会给大众带来恐怖，所以无畏施也含摄了忍辱波罗蜜。为了能给大众无畏，就先要学会忍辱，所以无畏施含摄忍辱波罗蜜。无畏施同时也含摄持戒波罗蜜，要让众生无畏，一定要做到不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，戒行清净，行为规范能给大众带来安全感，能让大众安心，所以无畏施也含摄持戒波罗蜜。这是无畏施含摄两种波罗蜜，一个忍辱波罗蜜，一个是持戒波罗蜜。
法施，用法来布施。以佛法来布施众生必须具有精进、禅定、智慧波罗蜜，我们一个个的来讲。
如果一个人怕热怕冷，怕种种的辛苦就没有办法来做法布施。对众说法心无疲倦，这就是精进波罗蜜；为众生说法时，遇到种种的问题和干扰而能说法无乱，这是禅定波罗蜜；再有，说法之人不但要通达佛法，还要能观机施教，根据众生的根性来说，这是智慧波罗蜜，通达世出世间法。
随着修行、发心，自利利他，在利益众生的时候，其实六波罗蜜你都具足了。由此可知，财布施、无畏施、法施统摄六度。
印光大师说：“布施即一切佛法，佛法自始至终，不外一舍字，布施即舍即放下，推之，持戒舍贪嗔痴，忍辱舍嗔恚，精进舍懈怠、昏沉、掉举，禅定舍散乱、昏沉，般若舍二边及我法二执。”所以这里说布施波罗蜜也就等于六种波罗蜜具足，也可以说包含了六度万行。
【所谓不住色布施。不住声香味触法布施。】
这里的“所谓”一词是承上文“菩萨于法,应无所住行于布施”这一句。菩萨行布施时不应住的法是什么呢？就是不住于色声香味触法六尘，这里虽然单说六尘，也包括了六根和六识。六尘就是眼耳鼻舌身意这六根所对的境界，色尘是眼根所对之境，是眼所见的一切色相，比如赤橙黄绿还有长短方圆，乃至男女的相貌等；声尘是耳根所对之境，比如悠扬的琴声、美妙的歌声，还有大街上的噪音、甜言蜜语、恶言相向，这些都属于声尘；香尘就是鼻子所嗅到的一切气味，像檀香、沉香、脂粉、香水之香，臭的有世间的腐败之物散发的气味，这是香尘；味尘就是舌根所对之境，比如我们所尝到的酸甜苦辣乃至一切饮食的美味；触境就是身根所对之境，如冷暖轻重涩滑乃至男女肉体上的接触；法尘就是意根所对之境。
在六尘当中，前五尘（色声香味触）大家都好理解，只有法尘比较难理解。法尘就是前五尘所落谢的影子。比如大家现在在听我讲经，看着我，回去以后，会时不时的想起我讲经时候的神采和音声，这就是色尘和声尘所谢落的影子，称为法尘。就是回去以后，你们想到这些像和音所谢落的影像和声音。总之，法尘遍摄了世间一切有形相和无形相一切法。
色声香味触法这六种境又称为六贼，因为这六种尘境每一种都有可意和不可意，可意的、美好的外境让人见了就欢喜，比如名车、美女、漂亮的衣服、豪华的别墅，这些都是可意的，让人能够生起贪恋，不顾一切的想办法得到、占有；而对不可意、丑恶的外境让人心生厌恶，烦恼的人让你想去除嗔恨。
凡夫就是随着外境，心随境转造作恶业，祖师们说：“境界无好丑，好丑在人心。”都是心随着境转变，造作种种的恶业，使得本身的功德法财为之虚耗而消失，把清净心转变成分别和烦恼，所以六尘也叫六贼。《楞严经》中说：“六为贼媒，自劫家宝。”自己把自己清净的本性染污了，不是外境，外境不起作用，作用是你的心。出现问题了都是怨外境，每一个人吵完架以后都是指责对方，都是说对方做得不好，而没有反观自己的心随境在转，没有保持当下清净的一念，如果保持当下清净的一念，真的是境界无好丑。菩萨能知六尘现相都是因为因缘和合而生，是一种虚妄的现相，都是空无自性幻妄不真的，所以菩萨对六尘的境界不取分别的心，是以无住无著之心来行布施。好，我们再看下面的经文：
【须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。】
如是，就是指上文“所谓不住色布施，不住声香味触法布施”这一句经文来说的。不住于相，就是对一切法都不执着，一切法当然包括世间法和出世间法。菩萨不住于相布施，具体应该怎样做呢？就是我们常说的三轮体空。
第一个是施空。菩萨布施的时候知道我、身体本空。五蕴和合的身心是刹那生灭的，没有一个真我，哪有一个能施的我呢？既然没有能施的我，就不会产生希求得到回报的心了。凡夫都是执着假身为真有，由此而产生我、我所，使身心成为五欲的奴隶。在布施行善的时候，仍然是心存贪念、心存回报，结果因为身心有所系缚，不但修的功德减少，还会因为受施者和外界的影响产生种种的烦恼。
我们在生活中见到很多这样的例子，两个很要好的朋友闹矛盾，总是想着自己对别人的好，这就是因为心里有我。有“我”的付出总想得到回报，哪怕回报一个感恩也是因为有我，这就是住相布施所造成的烦恼。如果无我了，随缘去做自己应该做的，不住我相，不论别人怎么样，都不会产生烦恼的。
第二是受空。受就是受施之人，“我”空了，受施之人也是四大五蕴假合而成的，当体即空。受施的人也不真实，他也是相有性空，没有本质的。所以应当了达本无受施之人，对受施之人也不应当有分别之心，做自己应该做的，无我也没有受施的人，这就是受空。
比如有的人在布施给穷人的时候居高临下、贡高我慢，这是我执，还存在一个所接受供养的人。供养法师的时候，觉得这个法师名气很大，为了法师的名气去供养，最后搞成个人崇拜。这些都是有分别心的表现。这种住相布施不能成就布施波罗蜜，哪怕供养再大，所获的福德都很小的。
佛住世时，维摩诘居士将璎珞分成两份，一份布施给法会中最贫贱的乞丐，另一份供养给最尊贵的佛陀。维摩诘居士说：“施主如果能以平等心，布施最下贱的乞丐，则等同如来福田之相。”在福田上没有任何的差别，因为什么？没著相布施，是平等布施，看到生佛无二的自性了。你看到众生是佛，你的心也是佛心，而我们都是以相取人，以相分别。所以我们布施时要以平等慈悲、要用般若智慧心去行布施，以恭敬尊重的心行布施。
第三是施物空。所施的物质也是因缘和合的，都是没有自性，并不是真实存在的。所施的金银财宝等物质，也是相有性空的。我的袈裟就是众生供养的，我的感恩，好好的讲经、回向来供养众生。我们用衣服来做比喻，著相就会认为是一件衣服，细看是由一丝丝的线而贯穿起来，哪有一个衣服的本体？它是线的种种因缘而现的相，线也是一团一团的棉花组合成了一丝一缕的线。哪有一个本体的？要有本体，它会本来就有，也不会生也不会灭，没有生灭；它既然会生灭，就是因缘和合而成，因缘和合而成就是没有本体、没有自性，它只是一个假相。所以佛法里面说“相有性空”。本质是空的，佛法里所谓的空不能毁相的，相是有的，但是它的本体是空的。所以衣服从自性上来说是空的，它是随着种种的因缘而形成的，因缘不在了，它也就不存在了。
一切所布施的物品都和这个衣服是一模一样的，都是所现的相，都是空花水月，都是假相，当体即空，了不可得。所以你们每天都在追逐着这种种因缘和合的假相，看明白了，对于所施的物品我们就不应当去执着了，不要起贪吝的心，布施时欢喜，布施后无悔。
如果能在布施时，内不见有布施的我，外不见有受施的人，中不见所施的财物，这样布施才是真正的做到了“不住于相行于布施”。
【何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】
上面，佛教给发心的菩萨应当不住相行布施，但是又担心这些菩萨怀疑三轮体空而行布施的时候修不到福德，我们听到这里可能有人也会有这样的顾虑，“既然是施者、受者、所施之物都空了，我还修布施干什么？”“修布施还能修到福报吗？”佛为了解释菩萨们的疑惑，让他们能够安心修行，所以佛这里说“菩萨不住相布施，其福德不可思量”，就是说，不住相布施得福最多。这是为什么呢？窥基大师在《金刚般若经赞述》中说：“谓有相施者，是顺世间施，可破坏故，可毁责故，得世间果，不坚住故，是可思议，是可计量，无相施者，顺出世间，不可破坏，当得出世菩提果故，坚牢久住，情不能思，算数所不能量也，又有相施者，有其分限，是有拘碍，无相施者，无其分限，宽广无边，无有拘碍，是故得福最多，故不可以情思算数计量多少也。”这就是用有相施和无相施做的一个对比。
的确是这样，著相布施希求得到回报，属于世间布施，发心有限，所得的果报也是有限的。用有求的心行布施，还是没脱离贪心，还是著相了。憨山大师在《金刚决疑》中说：“著相布施，局于有相，而众生之相，一微尘耳，纵能获福，其福几何。”著相布施，纵然能修到一点福报，也没有多少的。
诚拙禅师在圆觉寺弘法的时候，法缘非常的兴盛，每次讲经时听经的人都挤得满满的，所以有人提议建一个更大的讲经堂，诚拙禅师决定扩建寺院。有一位很富有的商人叫梅津，他用袋子装了五百两黄金送到寺院给诚拙禅师，并非常客气地说，这微少五百两是来建讲堂用。梅津虽然嘴里说着轻少，实际上他的心里觉得自己捐了很多。诚拙禅师收下后，就忙着去做别的事情了，梅津对禅师的态度非常的不满，于是紧跟在诚拙禅师的后面提醒他：“师父，我那袋子里装的是五百两黄金。”诚拙禅师没有什么特别的反应，只是说“你已经说过了，我也知道了”，禅师并没有停下脚步。这时候梅津提高了嗓门说：“师父，我今天捐的五百两黄金可不是小数目呀，难道你连一个谢字都不肯吗？”诚拙禅师刚好走到大雄宝殿的佛像前，他停下来对梅津说：“你怎么这样唠叨呢，你捐钱是给佛祖，为什么要让我跟你说一句谢谢呢？你布施是在为自己修功德，如果你要将功德当成一种买卖，我就代佛祖向你说一声谢谢，请你把谢谢带回去，从此你与佛祖银货两讫。谁都不欠谁的了。”
其实现在也有很多类似的情况，有些人到寺院里上香供水果，你是供佛的，总是要先送到我的办公室，总是想让我说一句谢谢，好像都是做给我看一样。还有到寺院修布施，就是为了升官发财求平安，就像来跟佛菩萨、跟法师做交易一样，这样都是有相布施，修到的福报是很有限的；而无相布施，不见有施者、受者，也不见所施之物，这样布施与法性相应，法性广大，心性广大犹如虚空，所得的福德也不可思议。所以下面佛就用虚空来做比喻。好，我们看下面经文：
【须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。】
佛问须菩提“东方虚空可以思量不？”须菩提回答“不可以思量”。佛又问“南西北方四维上下虚空可思量不？”须菩提也回答“不可思量”。这里东南西北四维上下把十方虚空全包括尽了，虚空无量无边不可度量，世界之大莫过于虚空。佛说菩萨无住相布施，所得的福德就像虚空一样，无边无际不可思量。所以心有多大，福德就有多大，你的心不住相布施，它就像虚空一样无边无际不可度量。
所以我们应该好好的反省一下，修布施的时候，如果用执着的心去做，心小了，那么功德也就小了。《地藏经》中说：“如但回向自家眷属或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。”“舍一”只是“得万报”，这是有量的，很小的。如果尽心尽责地去做，它会像虚空一样，不在乎所施多少，而在乎你的心量有多大。
世间人很难放下贪爱，布施的时候心里最牵挂的就是自己和家人，正是这样执着把自己的心局限住了，把所修的福德也局限住了。以有所执的心做再大的事，将来也不过是生到天上或者做国王享受富贵，还是有量的，等福报尽了还是会堕落。修再大的福报，只要著了相就是生灭法，用生灭的心所修的福报也是生灭的。
永嘉大师说：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力若尽还堕地，招得来生不如意。”就像我们仰箭射向虚空一样，箭的力量尽了还是要堕落下来的，只是得这一生几生的福报而已。但是人以后还是有不如意，所以有所执着的布施所修之福就是有限的，是暂时的，以后还会受轮回之苦。这里佛教我们无住相布施，心里没有任何的执着去行布施，就是心包太虚量周沙界，心量扩展到无边无际，所修的福德当然也是无量无边不可计量的。
前面讲“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”，而这里是说“菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量”。把“不住相”这里改成了“无住相”，看似一字之差，其实大有深意。善男子善女人已经发阿耨多罗三藐三菩提心，就有成佛的资格，佛教他们以不住相布施来修行成就佛道。这里是讲以不住相布施的方法修行用功必须达到真心无住，没有一丝毫的住相才行，这种境界更高了。
【须菩提。菩萨但应如所教住。】
前面须菩提问云何应住，佛简单地做了开示，这句“菩萨但应如所教住”是对这一段开示的总结。初发心的菩萨应当依照如上所说，无住相而行布施就能够安住真心。大家听到这里应当明白，发起菩提心之后，要想不退失，要想安住在菩提心上，并不是说我们要离开人群躲到深山里与世隔绝，放不下心里的执着躲到哪里也没有用。“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，躲到哪里都没有用，就是在世间行菩萨道，和众生打交道，天天行布施。经济条件好的用物质帮助众生，生活不富裕的可以用体力劳动、特长、时间尽心尽力地为众生服务。无论是哪一种布施，在布施时能够了达施者、受者还有所施之物当体即空，三轮体空，这些都是了不可得，心里没有一丝的执着，这就是安住真心的妙方。
讲到这里有人会想，修行的方法听明白了，但是因为自己我执的习气太重，再怎么努力这一生都很难做到无住相。大家千万不要因为习气重，就对自己失去了信心。著有《金刚经讲义》的江味农居士生前常说：“教宗般若，行在弥陀。”他一生持诵《金刚经》，对于《金刚经》可以说独具心得，在讲义中他把金刚经注解发挥得淋漓尽致，但是他主要还是修念佛法门发愿求生极乐世界。他病重的时候，同修道友为他助念，终日佛号不断，江居士安卧在床随着大家默念，临终的时候，他对身边的人说“金光遍照，佛来接引了”。然后在诸位道友和家人的助念佛号声中安然往生。
末法时期众生的根器薄弱，要想靠自力修行得解脱，的确是非常之难。佛说末法时期，净土成就靠二力法门，我们只要信愿阿弥陀佛的大愿力，就来接引我们，所以在修行方法上，最好还是选择念佛法门，深信切愿，一心专念弥陀名号，发愿求生极乐世界。印光大师说“即众生心，投入大觉海”，那么我们的心就直接进入阿弥陀佛四十八愿功德大海当中，依靠弥陀的大愿接引我们往生极乐世界，横超三界圆证不退。
《金刚经》虽然不是净土法门的专经，但是对我们求生净土有很大的帮助，因为我们要想往生，就要万缘放下，一心念佛。明朝的传灯大师说：“娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，而不得生。”更何况多爱呢？众生正是因为执着爱境，对儿女妻子父母、功名利禄等等，有一物放不下都会障碍往生，而去除心中贪爱的方法是什么呢？传灯大师说：“杜境者，非屏除万有，亦非闭目不观也，即境以了其虚，会本以空其末，万法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空，万法空而本性现，本性现而情念息，自然而然，非加勉强。”就是说，要除心中的贪爱不是把所贪爱的境界除掉，也不是闭起眼来不去看，而是要了知诸法的空性。《金刚经》正是帮助我们认识世间一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，使我们看清自己所贪爱的一切，当体即空了不可得，再怎么贪爱也得不到，反而耽误往生净土的大事。既然什么都不可能真正的得到、拥有，那心里自然就会轻轻松松的放下，而一心念佛求生净土。
这两节课是佛对须菩提所问的如何应住、如何降伏其心做简略的开示。从下节课是对这两个问题详细的回答，希望大家能够认真的学习。
好，今天时间到，谢谢大家。
