《辟谷简史》系列之二十一
南岳夫人魏华存在中国道教史上具有重要地位, 后世称为紫虚元君或魏夫人, 上清派祖师, 与西王母、麻姑、何仙姑并称为中国民间信仰和道教尊奉的四大女神。
她的父亲为当朝司徒, 官职很高, 位列最高领导层, 一生曾先后娶过三个妻子, 但相继病死, 其中自然也包括魏华存的生母。她的父亲、丈夫和唯一的兄弟也都短寿。这些亲人的早早故去,对魏华存人生的影响是不言而喻的。魏夫人手不释经, 日夜诵读, 总是静居独处, 行服食、导引、吐纳诸术,潜心修道, 即便已为人母也修炼不辍。数十年的矢志修炼和潜心揣摩, 为其成为一派宗师奠定了坚实的理论与实践基础。
后来她隐居到了南岳衡山集贤峰下, 结草为庐, 坚持每天都在一 块巨石之上采服日月之精华。在此期间, 她一方面义诊施药, 悬壶济世; 一方面把所传承的道教理论结合自己的医疗和修道实践进行总结, 提出了“三丹田” “八景” “二十四真” 的人体系统理论和相应的修炼方法, 著成了道教的重要典籍《黄庭经》, 主要分为《内景经》和《外 景经》。
《黄庭经》发挥古道书中人身有五脏神的观念, 结合古医书关于脏腑的理论, 把人体看作一个以 “三丹田”为枢结的彼此连贯的网络系统。血、精、气皆依此网络而循环运动, 通畅运行则旺盛健壮, 阻隔堵滞则疾疼病痛。其修炼方法主要是两个: “内视存思” 与 “咏经诵持”。
“内视存思”简称存思, 认为人身各部位皆有 “神”主掌。在修炼时, 须主要存思“三丹田”之 神; 当身体某一部位有病时, 存思该部位或主部位脏腑之神。另外, 还有存思日月、五方之气和众多天神、真仙等。
苏轼曾写过:
“ 安心守玄牝, 闭眼觅黄庭。”
“咏经诵持”简称诵持,要求存思时默念《黄庭经》,进行呼吸吐纳的配合。这与佛门的经诵是类似的。
白玉蟾的诗《赞历代天师· 第十六代讳应诏字治凤》写道:
“一亩闲云独自耕, 草庐寂寂诵黄庭。
又言辟谷归山后, 月夜时闻铁笛声。”
由于《黄庭经》主张的存思和诵持便于修行, 且功效较为明显, 因而从问世起即盛传于东晋的士大夫之间, 在隋唐之际曾是道教的主流。
东晋书法大家王羲之亲自书写《黄庭经》, 从而成为历代学书者临摹的法帖; 苏轼曾书《黄庭内景经》, 并仿其文体作文, 欧阳修还删正《黄庭外景经》并作序。陆游曾写诗, 大发感慨, 认为自己老了才悟得《黄庭经》的妙用:
“采药不辞千里去,钓鱼曾破万年功。
白头始悟颐生妙,尽在《黄庭》两卷中。”
《黄庭经》中关于辟谷方面的内容, 主要体现在《黄庭内景经》第30章“百谷章”, 以及《黄庭外景经》中部经:
百谷之实土地精, 五味外美邪魔腥。
臭乱神明胎气零, 那从返老得还婴。三魂忽忽魄糜倾, 何不食气太和精?
故能不死大黄宁。
仙人造士非异有, 积精所致和专仁。
人皆食谷与五味, 独食太和阴阳气,
故能不死天相既。
据记载, 魏夫人修持到年纪80岁时, 还肤如凝脂, 面若少女。
