瞽者善听，聋者善视。
绝利一源，用师十倍。
三反昼夜，用师万倍。
————《 黄帝阴符经 》
双目失明的人反而听力好，两耳失聪的人反而视力好。所以，专心一处，杜断某种利益的根源，可以得到十倍的功用；夜以继日反复用心，可以得到万倍的功用。
邵雍在《天意吟》诗中写道：
“天意无佗只自然，自然之外更无天。不欺谁怕居暗室，绝利须求在一源。未吃力时犹有说，到收功处更何言。圣人能事人难继，无价明珠正在渊。”
诗里用典“绝利一源”，并认为其为“圣人能事”，可以发掘出“无价明珠”。
齐己，唐朝晚期著名诗僧，《全唐诗》收录了其诗作800余首，他在诗中写道：
“绕窗风竹骨轻安，闲借阴符仰卧看。绝利一源真有谓，空劳万卷是无端。清虚可保升云易，嗜欲终知入圣难。三要洞开何用闭，高台时去凭栏干。”
齐己在这首题为《读<阴符经>》诗中，有两处分别引用了“绝利一源”和“三要”，皆在强调“耳目口”对修行的紧要。
老子说“治人事天莫若啬”，啬是少用的意思，让我们去过一种感官尽可能少用的生活。李荃在“注评”中提到了两个著名人物，一个叫师旷，另一个叫离朱，不仅少用了一种感官，还创造了很美的故事。
他生而无目，故自称盲臣，他的名字叫师旷，春秋时人，在晋国宫廷里担任主乐大师，精音乐，善弹琴，却因为眼睛看不见外物，所以能够安心，辨音力极强，是中国历史中记载的第一位音乐大师，以“师旷之聪”闻名于世。
有一天，晋王感叹师旷生来就眼瞎，饱受昏暗之苦，师旷则言天下有五种昏暗：
其一是君王不知臣子行贿博名，百姓受冤无处伸；其二是君王用人不当；其三是君王不辨贤愚；其四是君主穷兵黩武；其五是君王不知民计安生。
师旷是一位“盲臣”，却主张“广开耳目，以察民情”，并成为太宰（相当于后来的宰相），这一段历史也非常美。
但这个故事后来被改得不那么美了。说师旷自幼酷爱音乐，就是生性爱动，因为觉得眼睛看到的东西使他无法专心学琴，所以用艾草熏瞎了自己的眼睛（还有一说更为惨烈：是用绣花针刺瞎了双眼），以使自己的心清净下来，发愤苦练，终成一代名师。
李荃在“注评”中还提到了离朱，他生活的年代比师旷还要久远，是黄帝的大臣，他能于百步之外，见秋毫之末，又说他能见人之未见，察人之未察，具有超人的眼力，因此有“离朱之明”流传下来。
据说离朱的这种非凡能力也是自己通过“毒漆”把耳朵搞聋后才获得，这种惨烈依然通俗易懂，无外乎说，有所短者，必有所长；有所弃者，必有所得。为练习绝世武功“葵花宝典”把欲望断掉，集中精力于一点进行修炼没有方向性的问题。但是，欲练神功，挥刀自宫的断欲手段却不符合人道，更不符合天道。
这种残害身体以求精进的事情与道家“保身全生”（庄子语）的信条是相背逆的。而且，对五官所代表的感官进行摆脱也不完全是究竟法门，而是对感官的使用要保持着始终觉知能力。摆脱也是一种控制的努力，任何努力都往往走向相反一面，好像钟摆。对感官进行摆脱，可能反而造成某种残害着自己的结果。控制的本身，内部有一个失控存在，而所有的控制终将崩溃。
洞灵真人亢仓子，道家始祖之一，老子的弟子，他修炼到可以用眼睛听声、用耳朵视物，跟师兄列子的境界差不多。思想境界到达一定程度，根本不需要去残害身体，就会产生一种类似特异功能的效用。
浑沌拥有一切，本身是圆满自足的，是道的化身。他不愿意被人开窍。有耳朵，并不意味着有能力听；有眼睛，并不意味着能力看。因为耳目所能视听的，口鼻所能嗅尝的，身意所能感觉的，只不过是片面、局部、粗浅的。用心所具有的所有感官去听吧，听人所不能听，听于无声；用心所具有的所有感官去看吧，看人所不能看，看于无形。这样，可以收到十倍的功效，甚至可以收到万倍的功效。这才是真正的聪与明啊！
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