道家认为千千万万由一开始，千千万万最终也不敌于一。
后世行者演化出两大类守法，一类是守精气神。
分为守神，如《老君戒经》言：
“凡存一守神，要在正化，
心正由静，静身定心，
心定则识静，识静则道会也。”
又分为守气，如陆西星的解释“守此气也”；也称守精气，如《老子河上公章句》言：
“人能抱一，使不离于身，则长存。
一者，道德所生太和之精气也。”
“专守精气使不乱，
则形体能应之而柔顺。”
还分为“守三一”。
最早的道教重要典籍《太平经》言：
“三气共一，为神根也。
一为精，一为神，一为气。
此三者，共一位也，本天地人之气。
神者受之于天，精者受之于地，
气者受之于中和，相与共为一道。
……故人欲寿者，
乃当爱气尊神重精也。”
二类是守三丹田。
李治《敬斋古今黈》卷六：
“盖三丹田，精、气、神之舍也。
下丹田，关元精之舍；
中丹田，绛宫神之舍；
则上丹田，泥丸为气之舍也。”
下丹田在脐下气海处，
中丹田在心窝膻中处，
上丹田在两眉之间印堂处。
意念集中到哪一个部位并不意味着境界高低或功夫深浅，更多只是流派有别，法门不同，目的有所差异而已。
当然，守窍修炼，往往流弊很大。
正如刘一明所说：
“每见世之守上者，多得脑漏；
守下者，多得底漏；
守中者，多得膨胀；
守明堂者失明；
守顽心者得癫症。
欲求长生，反而促死”。
其实守三丹田的本质也是为了守住精气神。
张、陆言守，则并不言其所守之处，只言归一也。
刘魏言不守，则兼谈其不守之守，亦非漫无边际。
要而言之，四家之注，皆归于复其本体自然之态也，故说统一。
老、庄的“守一”显然就是保持清净的心态。这种道理很简单，但要学会最为困难。因此，《百字铭》第一句所讲，是所有修行人的第一关，也是内丹修炼的第一步，是众妙之门。
所以张三丰言：
“呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，
一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，
任其真息往来，绵绵若存。
调息至无息之息，打成一片，
斯神可凝、丹可就矣。
作者华胥子系当代著名道文化学者，注译《吕祖百字銘》《太乙金华宗旨》《黄帝阴符经》等，另著有《辟谷疗法》《辟谷简史》系列。华胥园书店独家授权出售作者签名印鉴正版书籍。
