《辟谷简史》系列之二十三
“我欲独异于人, 而贵食母。”
此句出自《道德经》第20章, 这本是老子的秘密, 但却讲出来了。母是本原, 万事万物的本原是气, “食母”可以理解就是食气。
“夫道为万气之主。道者, 气也。气为精门, 人若守精, 如屋有人, 其量百世; 人若无精, 如屋无人, 祸及其世。气者, 保于精。精者, 气也。精气两全, 是曰真人 (《太上养生胎息气经》)。
“道者, 气也。气者, 身之根也。鱼离水必死, 人失道岂存? 是以保生者, 务修于气, 爱气者, 务保于精。精气两存, 是名保真也” (《延陵先生集新旧服气经》)。
元, 通“原”, “始也”。“元气”, 中国古人关于构成生命与自然的基本物质观念, 是最重要的中国传统宇宙观之一。
“元气说”后来自然被演化到社会生活几乎所有层面: 政治、文 化、军事、经济、国家、组织、家庭等。官方正史《宋史》记载, 南宋在被元所亡之际, 权工部侍郎、参知政事高斯得写了十三首《孤愤吟》, 其中有:
“国家元气是人材, 稍露光芒尽力催。
今日举朝皆妇女, 邦衡此语亦诚哉。”
中国道教主张“天人同构”, 认为世界是一个大宇宙, 人体是一个小宇宙, 所以一个人的一生, 在其诞生伊始, 元气是最为强大的, 也是最足的。元气, 供应着人体的需要, 同时, 人体也不断耗散元气, 到了生命将终之时, 人体内的元气终于耗尽, 所以说元气的多少, 关系着生命的长短。有的是先天元气不足, 有的是后天漏掉过多, 所以才有 了 “补元气” 的理论与实践。
北宋高宗时吏部侍郎、集英殿修撰陈天麟写的诗《青山辞》就是描绘“呼吸元气”后可以达到 “啸傲万物, 后天而终” 的神仙状态:
五色之气, 布满四东。
秋高露清, 陟彼危峰。
呼吸元气, 精神内融。
啸傲万物, 后天而终。
唐朝有一位不知名的人, 也不知道是什么身份, 叫邻道场人。从名字看, 可能也没有住在山 中, 只留下一首诗《货丹吟》,讲到了辟谷就是元 气充足的自然结果:
寻仙何必三山上,但使神存九窍清。
炼得绵绵元气定,自然不食亦长生。