愚人以天地文理圣，
我以时物文理哲。
—— 《黄帝阴符经》
大众考察了天地的现象与次序，
就自以为是，认为自己很神圣，
但智者却洞察到，
事物时时都在变化与发展当中。
这句里的“时物”一词现在不太常用了，但它在古代却是一个常用词。大诗人们也经常使用这个词儿，主要是时节景物、物品的意思。比如：
白居易：
“ 时物感人情，忆我故乡曲。”
王安石：
“ 感时物兮念汝，迟汝归兮携幼。”
杜甫：
“ 操纸终夕酣，时物集遐想。”
北宋著名诗人王令：
“ 时物固有然，盛衰信难概。”
意思是，虽然那些事物有模有样的，但这封信却无法说清楚在时间里它们是如何兴盛与衰亡的。
无独有偶，元朝道士长筌子写的词中也表达过与王令诗句相类的内容，但意蕴更为深远：
“更叠翠山屏如悄，时物笔难传。
谁能悟，韶华不久，人世非坚。”
天地的文理，
即规则与次序是有常可循的；
时物的文理，
即规则与次序是无常多端的。
按“注评”中李荃的说法，就是大众认为天地造就的都不可改变，无可奈何，而道中之人则随机应变，与时俱进。
所以，那些知道天文地理并把其教条化的人是愚蠢的，只有那些知道规律并灵活运用到现实社会中的人，才是一个有智慧的人。
因此说，知识可以用来比较，
但智慧并不能用来比较，
知识可以被学习，
但智慧并不能被传授。
一些所谓拥有世界范围知识的人，他们那些知识像灰土一样落满、累积在意识的镜子上面，丧失真实反映的能力，并不能清晰反映现实国情，从而采取有效行动造福于这个社会——他们只是一个传话筒。
现在，我们讲一个庄子讲的关于列子的故事吧！
郑国有一个叫季咸的人，能知道人的生死、存亡、福祸、寿夭，并且预言这些事情将会在某年、某月、某时、某日发生，所谓料事发神。
郑国的人见了他，都赶紧躲开了，生怕被他看出来。列子对季咸心醉不已，彻底着了迷，就回去找师父壶子。
列子对壶子说：
“我以为师父所修的道是最高的道术，现在我看到更高的道术啦。”
壶子说：
“我教给你的只是理论，还没有传给你实质性的东西，你怎么可能得道呢。你让那个季咸来一趟吧。”
第二天，列子带着季咸来见壶子。季咸出来后，就对列子说：
“你师父快要死了，只有十天时间了。”
列子听了很害怕，哭湿了衣衫，去告诉壶子。壶子说：
“刚才我给他出示了地象，封闭而没有萌发生机，你让他再来。”
列子带季咸再来见壶子，出来之后，季咸对列子说：
“真是幸运啊，还好你师父遇到了我，他的病有好转的迹象了。”
列子赶紧把季咸的话转告了壶子，壶子说：
“刚才我给他出示了天象，并从脚跟发动了生机，你让他再来。”
列子带季咸再来看壶子，出来之后，季咸对列子说：
“你师父的象总是在变化，我看不清楚。等他安定下来，我再来看吧。”
这一次壶子对列子说：
“我给他出示了天地阴阳之气相互旋转的冲和之象，是一种源源不断的生机，你让他再来。”
这一次季咸来了之后，还没有站定就神色大变，转身就走，很快就不见了，列子追都追不上。
壶子对列子说：
“这一次，我没有展示任何象，我回到了我的根性，完全虚静，我漂浮在宇宙的波流当中，我没有任何意图和方向，我也不知道我是谁啦。所以，他只好逃走了。”
这时，壶子就是浑沌的化身。
《阴符经》开宗明义就讲“观天之道”和“执天之行”，两者无间结合，才能“尽矣”，后世的王阳明“心学”讲究的也是“知行合一”，强调的同样是道上走，事上见。
有一位大学者，携带着很多书籍，准备乘坐渡船到对岸去。
大学者问划船的人，
“你有学过经典吗？”
那个船夫回答说：
“没有，我没有时间。”
大学者说：
“你人生的一半已经浪费掉了。”
然后，突然间起了一阵暴风雨，小船剧烈摇晃，随时都会沉下去。
船夫说：“教授，你会游泳吗？”
大学者非常害怕，全身冒汗，说：
“不会。”
船夫说：
“那么你的整个人生都浪费掉了。”
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