道虽然空无所有，却怎么用也用不完。它的深远如同万物的起源与归宿，万物的根本与依据。
要磨掉它的锋芒，解除它的排他性，调整它的亮度使之柔和一些，与尘世、世俗的东西靠近。它似有似无。
我们不知道大道是由什么产生出来的，反正它的出现比上帝的出现还要靠前。
道，冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
这章讲大道的品格。尤其是强调它的两方面的特性：既是空无的、虚静的，又是取之不尽、用之不竭的。既是神妙的比上帝更本源、更抽象与更本质的，又是此岸的、人间性的、生活化的与世俗的。
大道是亲和的，是并不怎么刺激人逼迫人吓唬人的。
空、虚、冲、盅（有一种说充应为盅），都是言其虚空。正因为虚空，才用不完。一切实在的、具体的、具象的、坚硬的物件、生命、用具都是用的完或者完的很快的。例如，王朝政权，是实有的、具体的与坚硬的。但是都有它的开头与结尾，都有满盈以后衰亡毁灭的过程。对于王朝政权的记忆、讨论、感叹，要抽象的多，空洞的多，也长久的多。比如金钱，是实有的，清晰的、可以计量，可以触摸的，也是三用两用、三花两花就会穷尽的。但是对于财富与欲望的思考、规律与原理，就比具体的金钱抽象的多空洞的多也深远的多。
大道的特点是虚空，小道的特点是充实，大道的特点是或怎么样、是怎么样、也许怎么样与相近怎么样，都是模糊的大概的。而小道的特点是明确与肯定。是没有多少讨论的空间的。
保持虚空状态，保持冲的无限容积，保持大道的涵盖能力，保持抽象概念即“名”与“字”的优越性、主动性、预足性，留有余地，绝不动辄动老本儿、拼老命、倾巢出动或倾囊花费，这是老子的理想。虽然不能够绝对化，但是这样努力，这样争取总是可以的。
大道之冲之虚空，是一种伟大，也是一种功用。大道是万物万象的概括与本质，是一切的起源，甚至是上帝的起源，上帝也是大道的作用的结果，这样一种想象力，概括力是无与伦比的。
请想想看，既然每件具体的事物都有个根源，有个本质，有个出生与灭亡，有个变化过程，那么万事万象岂能没有一个总的根源、总的概括、总的归宿？称之为道，岂不正好？道的特点是实而虚之，似有似无，它是道路、道行、自然、有与无的存在表象。是混沌的存在，又是道理、法则、能力与主导，是玄而又玄。 怎么概括也够不着它，因为它就是无限大，无限远，无限深，无限早，无限后，它就是终极。
它又虚空（冲或盅）又渊深，它似乎是万物之宗——万物的起源与归宿。这是无法证明也无法证伪的。因为人类是有大的概念的，有深的概念的，有总括与综合的概念的。那么，大到终极，大到无限，深到终极，深到无限，总括并是综合到终极，总括并综合到无限，我们得到的是什么呢？有没有一个概括一切、主导一切、包容一切、恒久、奥妙无穷的东西在那里接着？有的，它就是道。
这其实比把这个最后的终极的概念说成是某个神祇更难以质疑，难以驳倒。因为如果是神祇，你可以用A神奇否定B神祇。用C神祇或无神祇替A或B的神祇，你却无法否定与替代无限大无限深无限深远无限久的概念。要知道，连数学也承认这样的关于无限的概念。道就是无限、无量与无等（后二者是佛学的概念，但我们可以以老子的理论帮助我们去理解它）道是一切，正像无限大乘上零趋向于一切、趋向于任何数一样。
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