而按照老子的思路，只要有终极追寻就有道。如果你是拜火教，火就是你心目中的道；如果你是生殖器崇拜，生殖器就是你的道。
大道的魅力不在于传播它的人即老子的神灵奇迹，而在于它的无所不包无所不在无所不载的性质。它导致的不是对于人格神或神格人（圣徒、上帝的儿子或佛陀等）或神格物（如上面所说的火、生殖器等）的崇拜，而是对于神性概念大道的崇拜与探求。这样，道这一概念的神性，就完全与宗教区别开来了。而它的至上性、终极性、主导性、本源性与归结性，又在无限的远方趋向于宗教。它与宗教是两条通向无限的平行线，而根据微积分的原理，两条平行线趋向于相交在无限远处。
在老子提出道的问题的同时，又用同样的句式、同样的说法提出了名的问题，一个是道可道，非常道；一个是名可名，非常名，这不是偶然的。因为老子的寻道是遵循着名的系统、概念的系统、命名的系统与方式来最后体悟到、找到了的大道的，他没有在异人或者圣人中寻找神袛，没有在传教者、苦行者、善行者、劝善者、灵异者或自行宣布自己已经成神、成佛或至少已经与上帝通了话的人中寻找神袛，寻找世界的本源与主宰。他也没有在奇迹或者奇物中寻找神袛，他是顺名即概念、概括之藤，摸道即本源与主宰之瓜，他硬是摸出道－－命名出道来了。
可以理解这样的思路，这样的思路对于中国人来说，顺理成章：请看，人的命名是人。人与牛马羊猴等合起来命名为动物，再与树木花草等一起命名为生物。生物与金木水火土等无生物合起来，命名为万物。与怪力乱神梦幻、与人的心、意、爱、怨，与种种人文存在等合起来命名为万有或众有，而有的反面与有的发展结局或有的产生以前是无，是死亡、寂灭、消失、空虚......然而，万物万象的有与无的相悖相通相生相克，综合起来就是大道。大道是至上的概念，是顺名摸中极的果实。这是一个思索推理概括体悟的过程，是一个智慧与想象结合的过程，是一个相当合理的与有说服力的过程，是一个基本上防止了牵强附会与群体起哄的过程。这个过程的缺憾是比较模糊、抽象，不像找到一个能成为佛的王子，或者一个本是上帝的儿子背起十字架的现身者、牺牲者那样生动、直观、感人。
长按小程序码可进入 华胥园书店
