前面说过，我辟谷时，一天可以写三万多字，昨天下午才开始写这本《辟谷道论》，从四点钟一直写到十二点，完成了前三章。这是我自己所体验到的开智术，思维很敏捷，不昏沉，记忆力好，想象丰富，这大概是身心清净的原故吧。至于仙传中所写的开智那更妙。有的人不识字，一辟谷，一修炼，诗词曲赋都会了。宋代徐依希好道，初不识字，经长年修炼而得灵悟，竞能随口成章，有出神入化之灵应，他有一诗云：
自少生来好道家，清虚冷淡作生涯。
九阳之洞本我家，携杖归来乐岁华。
尸解时有仙鹤浮空，谥号冲真大师。宋代赵抱一，茹甘菊、柏叶、果实，饮井泉美酒而辟谷，貌如婴儿，素不习文墨，口占辞句，颇成篇咏。此皆辟谷开智之例。论其秒，不外元神之功用，故法宏讲神修丹法，修元神也，元神修也。
仙传中有不少真人、丹士，一辟谷修炼，有的可以返老还童，有的可以寒暑不侵，有的可以为人治病，有的可以呼风唤雨，有的可以预知未来，有的可以冲举飞升……
这是为什么？
一切神通都离不开自己真神的作用，这叫“自神而神”。在辟谷中修成了丹道，炼成了神体，勾通了阴阳（显隐、内外），那么，神通异能的出现就具有了两大基础。一是主体基础，有真神；二是物质基础，有能量。能量也分内外，一般多用外界能量。虚无元气，无穷无崖。德者得之，天道无差。能量生化，真人升霞。
唐代的丹士崔自然，据《巢县志》记载 “少学道，得服松脂法，后隐于巢南山洞中，辟谷修炼，冬雪冰寒，常于溪中澡浴。每入山，虎豹见之皆驯服”。可见崔真人不但寒暑不侵，而且猛兽自服。
宋代的丹士郑孺，得了南宗五祖白玉蟾的点化而能辟谷。“自此不食亦不饥，气力百倍。” 这就奇怪了，他不吃东西而力量百倍地增加，这是《罗浮山志》中说的，何故？原来他修成了胎息功夫。“气归脐为息，神入气为胎。”他 之修炼而有此神异，力从“气”来。
《神仙传》中记载秦时的赤须子“好食松实、天门冬、石脂，齿落更生，发堕再出”。他的辟谷使他返老还童。
《历世真仙体道通鉴》中记载陈长真人，“不饮食，貌色如六十岁人，诸奉事者每有疾病，即以器诣长，乞祭水，饮之皆愈”。可见，陈长能为人治病。
《历世真仙体道通鉴》中说，唐代张辞真人“有道术，养气绝粒……人或召饮，合意则剪纸蛱蝶二三枚，以气吹之，成列而飞，后至江南上升。”他会变戏法博人一乐，“上升”是“冲举飞升”，带肉体而升的意思，不同于坐化，尸解，这叫“肉身成真”，很难得。
《续仙传》中记载唐代真人罗万象，“忽一食，则十数人之食不足；或不食，则莫知岁月。光悦轻捷，日行三四百里，缓行奔马莫及。”看来，《水浒》中的神行太保真有其人，只是，罗真人用内功，戴宗用道术，自有差别，高级道术，内功为本。
《江宁府志》记载，宋代的金真人可以辟谷，还可以冬天于“大雪中澡浴，市河不解衣，或伏水上如龟状。”他能祈雨，宋理宗就因此而召见过他。因为他的道术是感梦而得，梦见三茅真君给他传了道，醒后就有了道术，所以他对宋理宗说，但愿免三茅道观之税粮，帝然之。感梦得法，真人信号，应缘而教。
《休宁县志》记载的宋代丹士金野仙“旬日不食，然貌常充悦，夜卧往往有光。枢密朱朴一见则曰：此八百仙中之一也，直以金丹动荡，故有此态度耳。”
张紫阳金丹诗云：
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。
近来透体金光现，不与凡人话此规。
由此可见，辟谷是一种理想的开发潜能的方法，读者可以细阅本书第十九章《古代真人辟谷事略》，按这些思路自己去思考，就不一—举例了，多读仙传，可得神修信号。
用内功，戴宗用道术，自有差别，高级道术，内功为本。
《江宁府志》记载，宋代的金真人可以辟谷，还可以冬天于“大雪中澡浴，市河不解衣，或伏水上如龟状。”他能祈雨，宋理宗就因此而召见过他。因为他的道术是感梦而得，梦见三茅真君给他传了道，醒后就有了道术，所以他对宋理宗说，但愿免三茅道观之税粮，帝然之。感梦得法，真人信号，应缘而教。
《休宁县志》记载的宋代丹士金野仙“旬日不食，然貌常充悦，夜卧往往有光。枢密朱朴一见则曰：此八百仙中之一也，直以金丹动荡，故有此态度耳。”
张紫阳金丹诗云：
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。
近来透体金光现，不与凡人话此规。
由此可见，辟谷是一种理想的开发潜能的方法，读者可以细阅本书第十九章《古代真人辟谷事略》，按这些思路自己去思考，就不一—举例了，多读仙传，可得神修信号。
本文摘自 陈全林 辟谷道论
作者陈全林系当代著名儒释道文化学者，另著有《生活禅》《悟道录》《生活之书》等著作。长按下图小程序码可进入 “ 益生书店”可购买。
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