《辟谷简史》系列一百一十九
当道士刘爱道引见了风姿绰约的潘师正, 师父王远知喜出望外, 便对刘爱道说 : “今日又有了潘仙子, 这是我教的大圣事呵!” 这位让师父如此喜悦的人后来果然成为了第十一代茅山宗宗主。
驻足嵩岳五十年, 扇茅山宗风, 遂使之传遍天下; 皇帝皇后, 驾临嵩山, 询道问教, 几与国师无异。
道教具有真正意义上的“道性”说, 应始于秦汉。《老子河上公注》中, 因其“道法自然, 无所法也” 一句曾被注释为 “道性自然, 无所法也”, 此后,“道性” 一词便散见于其它的一些道教典籍之中。
道教发明了“道性”, 却没有很好地发挥, 被六朝时期蓬勃兴起的佛性说取而代之。加上《大乘涅槃经》被翻译过来, 佛性说逐渐成为佛学主流思想。意思是众生都有觉悟成佛的可能性, 佛性不仅佛有, 一切众生都有。
潘师正重新挖掘并发展了这个重要的哲学概念 “道性”, 在《道门经法相承次序》中说:
一切有形, 皆含道性。
“道性”将万事万物都包含进来了, 主张万物平等, 否定了人类有凌驾于万物之上的特权。《道教义枢》收集的道教教义多属于唐代之前本土特色、不杂他教色彩的理论, 作者是唐代道士孟安排。《道教义枢》对 “道性” 加以解释说:
一切含识乃至畜生、果木石者, 皆有道性也。
这实际上继承和发扬了先秦的道家思想,《庄子•秋水》中说:
以道观之, 物无贵贱。
按照道性论的观点, 人与万物在道性上是平等的, 自然界中的一切,并不是为人类而存在, 而是各有其自身的价值。应该以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标, 而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。
西方生态伦理学家认为，生态伦理学史、西方伦理学的发展走到了一个转折点，它探求超出人类义务范围的对象，提倡对所有生命的恰当尊重，要求建立一门非人类中心主义的生态伦理学。但是，西方生态伦理学的在这个转折点上遇到了困难，因为，传统的西方伦理学不承认人类主体之外的事物具有自身价值，他在事物与价值之间、科学与道德之间，是与应当之间约定了一条不可逾越的界限。
为了构建生态伦理学，论证自然事物具有内在价值是一个重要的理论前提。而道教关于道生万物的观点，肯定万物皆含有道性，也就是肯定万物都具有道所赋予的内在价值，都是道的价值创造过程中的一个环节。
因此, 根据道教的“道性论”, 在人与自然之间建立伦理情谊关系, 完全是顺理成章的事情。
潘师正后来奉师命赴中岳嵩山, 弘传道教50 年, 使茅山宗以嵩山为中心, 向中原迅速发展, 根深叶茂, 名师出高徒, 门下司马承祯、吴筠、李 含光、薛季昌、郭崇真、韦法昭都是大师。为了报效师命,潘师正研道经、佛理、儒义, 同时研习内外丹法, 修炼辟谷食气, 藤床为寝, 涧水为饮, 与自然默契沟通, 不论俗事, 唯道究竟。
