道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始，有，名万物之母，
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
——《道德经》第一章
可以用言词表达的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。所以常从无中，去观照道的奥妙，常从有中，去观照道的端倪。无和有这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的，幽深又幽深，是一切奥妙的门径。
《道德经》首章精彩论述了道的奥妙无穷。“道”是老子哲学的最高范畴和核心概念。“道”是不可言说的，是天地万物的根源，也是人类行为的准则。”道“虽没有固定的形体。却是宇宙间唯一的、绝对的存在，道的不断变动是创造宇宙的动力。
道精深奥妙，其内涵如下：
（一）“道”，不可言说，不可概念化，但并非不可认识。许多人以为老子的道理很玄虚，所谓“玄之又玄”，其实老子这句话只说明在那深远又深远的根源之处，就是万物所从出的“道”。
（二）道是宇宙万物的本源和原始：
（三）道是宇宙万物运动变化的规律，是推动这一变化的动力。
（四）道是人类社会生活的准则。
老子所说的“道”，是指一切存在的根源，是自然界中最初的发动者。它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏之力不断创发的一种表现。
“无”“有”是用来指称道的，是用来表明道由无形质落实向有形质的一个活动过程。
“无”并非现代意义上的”没有”，它暗含着无限未显现的生机，蕴含着无限之“有”，揭示出“道”不能为人感官所认识的特殊本性。
因此，老子之“道”实质上包含了“有”与“无”两种具体的存在形态。从表面上看，“道”是一种静态存在，从“有”与“无”的辩证关系而言，“道”又是一个不断从“无”到“有”，再从“有”到“无”的动态过程，“无”与“有”的联系，正好体现出“道”由形而上到形而下的变化轨迹，体现出“不见其形”的道与具像世界的密切关系。
老子之“道”“形而上”意义的扩展，使其成为先秦诸子哲学最为重要的哲学范畴，进而演变成中国古代哲学的重要命题和理论来源，对后世产生了深远的影响。道，这个象形文字代表着华夏地区的人群昂首挺立在大地上活动，共同谱写出一部多彩的历史，使“道”成为中国文化的象征之一。
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