《辟谷简史》系列一百四
于吉是东吴本土上的一名道士, 在江湖上闯荡了几十年, 凭借着一手好医术, 治愈了很多人的疾病, 但他为病人治病却不看重钱财, 在世人眼里简直就是个大善人。
一次, 吴主孙策在城门楼上集会他的将领,大宴宾客, 这时于吉也恰好来到门楼之下, 盛装执杖, 周围聚集了很多人, 对他恭敬礼拜。这种情形也吸引了楼上的人, 一时间有三分之二的宾客也纷纷离开了席位到楼下去礼拜于吉, 宴会的主持大声呵斥也没能禁止住。这让孙策十分恼怒, 于是下令把于吉抓捕入牢中, 起心杀之。
于吉的一些妇女信众就去找孙策的母亲, 希望她能救下于吉。孙策的母亲对孙策说: “于吉给我们的军队做了很多好事功德, 救护了许多将士, 你不可以杀 。”同时, 也有许多大将联名为于吉求情, 但反而使孙策下定决心杀掉于吉。
于吉为后世留下一部170卷的《太平经》。
《太平经》一书以“太平”为题, 追求天地人的和谐之美, 具体言之就是“太平之气”。其将天下不得太平之气的状态称为“病”, 这种天地人之“病”又具体表现为“人之病”与“天地之病”两种, 如人的脏腑受损、精神不调、言行失当, 病虫害、风不调、雨不顺等。甚至认为,天地病与人病的关系其实也是一种病。
从中国民间粗糙的“报应”观念中,《太平经》发展出“承负”之说, 解释为何为恶不须受恶报, 为善反而会遭恶报, 其中个人的“善恶承负”取决于先人的功过。先人有功, 人行恶还可得善, 但人的行恶会流及子孙; 而先人有过, 人行善反得恶, 是躲不掉的, 但子孙会得善报。
同时,《太平经》的“承负”不仅包含着生命伦理, 还包含着社会伦理以及环境伦理, 其中的智慧仍然是中国今天可以贡献给世界的独特思想。这比起佛家的“因果”之说, 更加系统一些, 相同点少, 不同点 多。
《太平经》中所提倡炼养方法中, 辟谷是非常重要的环节。书中对于人们吃什么就会获得什么, 也与孔子跟家里人所讲的基本类似:
是故食者命有期, 不食者与神谋。
食气者神明达, 不饮不食与天地相卒也。
在《太平经》里还有更深入的对话:
问曰: 上中下得道度世者, 何食之乎?
答曰: 上第一者食风气, 第二者食药味, 第三者少食裁通其肠胃。
在其《不食长生法》中讲述了辟谷期间的饥饿感受和最后的效果:
欲不食, 先以导命之方居前, 因以留气。服气药之后, 三日小饥, 七日微饥, 十日之外, 为小成无惑矣, 已死去就生也。
辟谷前要先服食以滋补元气。“服气药之后”, 3日内感到有点饥饿, 7日内更饿一点, 10日之后就初步适应, 疑虑不安也去掉了, 身体机能已经唤醒重启。书中还讲明了辟谷不是什么都不吃, 是慢慢减食, 少食; 不吃通常之食物, 至于 “特殊” 食物还需要吃等具体步骤和建议。
《太平经》是中国第一部重要的道教经典, 认为辟谷是道也。从个人而言:
令人病悉除去, 颜色更好, 无所禁防。古者得道老者, 皆由不食。
从国家而言:
此乃富国存民之道, 助国家养民, 助天地食主。
