齐文化博物院：盘点齐国八百年- 大数跨境

中国国家地理无尽之藏

2024-08-26

▲ 齐文化博物院内展陈的齐威王雕像。摄影/秋影随风

远在两千五百多年前，当华夏大地上诸侯林立、征伐不断之时，地域广袤的山东半岛上已经出现一个超级大都市。《战国策·齐策》记载，此城中有人家7万户，若一户5口，则人数已达30余万；由于此城十分富庶，人们生活殷实，所以，比如鼓瑟、吹竽、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹴鞠……什么好玩儿人们就玩儿什么；街市上车辆往来不绝，以致相互碰撞；行人摩肩接踵，“连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨”……

这个被描绘得繁华异常的城市就是临淄，如今是山东省淄博市的一个区，在两千五百多年前，它是东方超级大国齐国的首都。司马迁在《史记·齐世家》的“太史公曰”中，也对齐国大加赞赏：齐国沃土两千里，人民心胸开阔而多智，加上国基深厚，广施仁政，一派大国风貌，所以成为霸主是理所当然的事情。临淄作为霸主之国的都城，其富庶繁华不难想见。

▲ 齐文化博物院由原齐国故城遗址博物馆（齐国历史博物馆）迁建而来，2016年正式对外开放，2020年被评为国家一级博物馆。上图为博物院俯瞰图。

两千多年后，昔日繁华的都市早已消逝不见，只有无数座巨大的墓冢、遗址散落在乡间的沃野之上。今天临淄区中部的齐都镇，即是齐国故城遗址所在地，齐国近千年的历史和传奇就埋藏在这片土地之下。这里出土的种种文物，都收藏于齐文化博物院（国家一级博物馆）内。

当我们走进这座博物馆，与那些跨越两千多年岁月的稀世珍宝相互对视，似乎能依稀听到历史的风声，时间仿佛悄然停滞……

牺尊：金属细工工艺的典范之作

齐文化博物院排名第一的镇馆之宝是一件战国青铜牺尊，一个外形似牛但又与牛相异的“怪兽”。

“牺”，商务印书馆《中国古代汉语字典》解释其本义为“古代供祭祀用的毛色纯一的牲畜”。司马迁《史记·老子韩非列传》中说：“子独不见郊祭之牺牛乎？”可见牺虽与牛有关，但却不一定就是指牛。

▲ 细密的镶嵌工艺，为牺尊增添了精致之美。这个朴拙憨厚的造型，如今已经成为临淄当地手工艺品的常见题材。

牺尊作为中国古代酒器之一，其产生年代十分久远。《诗经·鲁颂·閟（bì）宫》中说“白牡骍（xīng）刚，牺尊将将”，描绘了古代祭祀时牺尊相撞发出铿锵之声的场景。

有学者认为牺尊在商代已经开始流行，到了周代更是大行其道。但是牺尊不一定全是青铜材质，比如《淮南子》中就有“百围之木斩而为牺尊”的记载，《梁书》中也提到，刘杳与沈约谈论牺尊，说古代的酒器多以木刻制为鸟兽形，在其顶部或背部凿口。值得注意的是，刘杳还提到“晋永嘉贼曹嶷（yí）于青州发齐景公冢”，得到两件牺尊，“形亦为牛相”。根据这些记载可知，牺尊在早期大概多以木制，后来才以金属为材质，如今国内出土的牺尊多为青铜器。

作为齐地的“特产”，自秦汉至今，齐国牺尊见于记载的共有4件，前3件都是经刘杳之口说出：第一件是曹魏时期在鲁郡（今曲阜、泗水一带）发现的齐大夫子尾嫁女时陪嫁的牛形牺尊——子尾是齐桓公姜小白的儿子齐惠公姜元的孙子，以牺尊为女儿陪嫁之物，可见牺尊之贵重；第二、第三件即是上述西晋永嘉年间，曹嶷发掘齐景公墓所得的两件。

第四件牺尊的发现，已经远在一千六百多年后的1982年了。这年7月，临淄砖瓦厂在取土时，工人齐中华意外发现了一件牛形的青铜器，便拿回家中收藏起来。后经过考古专家鉴定，这件青铜器原来是一件非常罕见的战国牺尊。根据其年代、材质和制造工艺，专家给它起了个长长的名字——错金银镶嵌战国铜牺尊。

在博物馆内柔和、神秘的灯光下，这件牺尊通体散发着淡淡的光芒和金属质感，它做工非常精致，但肥壮的身体和粗短的四肢，又显出一丝朴拙和憨厚。牺尊背部有一个盖子，造型为长颈扁嘴禽类，此处是向牺尊腹中注酒之入口；嘴部留有一孔，当是向外倒酒之出口。

从铸造工艺上来说，这件牺尊并无特别之处，但它身上的细工却令人叫绝——除腹部外，牺尊通体嵌饰粗细相间的金银丝，组合为大小不等的几何云纹；头颈结合处的项圈巧妙遮住了合缝的痕迹，项圈上嵌以16枚银珠；嘴角两边错两道银丝，并嵌银质星点，表示胡须；头顶上镶嵌绿松石，两道眉毛也分别镶嵌7片绿松石，眼球则是墨晶石；背盖上的禽鸟双翅伸展平铺，羽翎间填满孔雀石……

▲ 牺尊的大小与一只成年鸭子相仿，其背部禽型的盖子，是注酒的入口，而嘴部的孔则是倒酒的出口。

如此细密精致的镶嵌工艺，令人叹为观止。

作为金属细工工艺的一种，镶嵌工艺又分多种形式，最常见的包括错红铜、错金银、镶嵌玉和绿松石等。错红铜与错金银程序基本一样：先铸造出预留有纹样凹槽的铜器，然后向凹槽中嵌入质地柔软的红铜丝或金银丝，最后错平磨光。

有专家认为，镶嵌技术是齐国的传统工艺，产生年代非常久远，在大汶口文化的墓葬中，就曾出土过镶嵌绿松石的骨器。但错金银工艺在齐地的出现，目前考古发现的上限是战国时期。而在战国时期最盛行的镶嵌工艺，并非单纯的错金银或镶嵌绿松石等，而是多种工艺的复合，齐文化博物院所藏的这件牺尊，即是错金银与镶嵌绿松石、孔雀石等的合而为一，工艺水平在全国出土的同期文物中属上佳之品。

那么，齐国金属细工工艺水平为何如此高呢？实际上，细工工艺不过是齐国整体手工艺水平的一个缩影，据说出于齐人之手的中国最早的手工业技术文献《考工记》中，就记载了六大类30多个工种的手工艺技术。手工艺水平又反映了齐国国力的强盛和民间之富庶，这与齐国的地理环境以及统治者的发展政策不无关联。

▲ 战国兽形柄灯。

齐国近海，不利农桑，所以姜尚在齐国建国伊始，就因地制宜大力发展工商业。《史记·货殖列传》记载“于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐”，终于使齐国一跃而为强国；姜小白时代，名相管仲主持改革，在全国范围内施行“四民分业定居”的措施，使士、农、工、商各有专业，于是各行业得到迅猛发展，并最终促使齐国成就春秋第一霸的宏图伟业。

战国陶俑：东周风情的记录者

对于大多数人来说，提及古墓葬中的陶俑，都可以数出两三处：最著名的当属秦始皇陵兵马俑，其他还有陕西杨家湾兵马俑、徐州楚王陵兵马俑……这些陶俑群规模宏大，数量众多，而且所属朝代都是在秦代以后。那么，秦代以前的陶俑是什么样子呢？

《寄意神工》一书中提到，整个春秋战国时期，出土陶俑的古墓葬屈指可数，常被提及的两处是山东临淄郎家庄1号墓和山西长治分水岭126号墓，这两座古墓葬各出土了一组陶俑。这些陶塑“体量均很小，一般都在10厘米以内作品，基本都采用捏塑的手法塑造，造型拙稚”。

▲ 细看她的衣着，在白地黑格长裙之外，又套一件浅灰色长裙，裙上饰有红色彩条。这组陶俑的重要价值在于，使今人了解了当时人的服饰与发型。

郎家庄1号东周殉人墓位于临淄区齐都镇郎家庄，在这座墓中出土了6组小型陶俑，这些俑体量虽小，但有男女之分，眼眉分明，衣服上还有彩绘，能够分辨出人物的身份和职业。而在临淄出土东周陶俑的墓葬，除了郎家庄1号墓，还有另外一处。这些陶俑，艺术价值和文化价值非常高，在全国范围内的同期文物中都属珍品。

2001年，在临淄中轩热电厂的建设工地上，一座战国古墓被挖掘出来。令考古学家兴奋的是，古墓中竟然出现了一批彩绘陶俑！这些陶俑大多放置在墓葬的壁龛内，总计57件之多，其中8件已经被挤压破碎，难以修复。其余49件大致可分作三类：33件人物俑、7件马俑和9件小鸭俑。考古学家将这49件陶俑修复完整后，依照出土时的位置对陶俑组合的场景进行了复原，一幅战国时期的生活画卷顿时展现在世人面前。

▲ 马俑的出土时场景，并非常见的战阵或驾车的样子，而是随意闲散之态。

这33件人物俑身高都在10厘米以内。它们大致分作7组，每组数目不等，有跪坐俑、站立俑和舞蹈俑。5件跪坐俑袖手而坐，内着白地黑格曳地长裙，外穿浅灰色长裙，裙上饰有红色彩条。站立俑共23件，多为女性，身穿束腰长裙；一件男性站立俑身体直立，但略微前倾，双臂向前伸出。5件舞蹈俑最具神韵，均为女性，所穿衣服与跪坐女俑大体相似，脑袋上也梳着圆饼状的高髻；这些舞者双臂伸展，左右倾斜，似乎在随着音乐翩翩起舞。

7件马俑出土时分作两排，一排白马南北排列昂首站立；黑马则东西排列，两件头朝左，两件头朝右，似乎在回头张望。

与马俑相映成趣，9件小鸭俑整齐地排列三行，似乎是在水中浮游。旁边站有一女俑，似乎正在悠闲地看鸭子们戏水。

▲ 侍女与小鸭俑的组合，似乎再现了某个祥和宁静的场景。

毫无疑问，此墓的主人一定是当时齐国的贵族，为延续生时的荣华富贵，他们的后人在墓中安放了这些陶人，供其驱遣玩赏。尽管这批陶俑从材质、烧制工艺、人物造型等各方面，都无法与秦汉时期的陶俑相提并论，但却是我们深入、直观了解东周社会生活、时尚风情的极佳途径——那些贵族之家的富足奢华、下人们的装饰衣着、园囿中的悠然嬉戏以及酒足饭饱之后的燕舞笙歌……

燕王剑：复国与亡国的见证

孔丘来到齐国是在公元前517年，目的是躲避鲁国内乱。孔丘在齐国待了三年，其间他曾向齐景公推销自己的政治理念，但并未被接受。此时，齐国“春秋首霸”的余威已消失殆尽。齐景公虽有心再度称霸，然而世易时移，霸业终究只是幻影。他死后约一百年，公元前389年，周安王姬骄封田和为侯，仍沿用齐国号。姜氏齐国就此变为田氏齐国。

齐文化博物院的基本陈列展厅，以齐国故都八百年的兴衰变迁为基点，因此，游客在欣赏文物的同时，也进入了齐国历史演进的时空。当田氏代齐之后，我们看到了齐威王改革、马陵之战，看到了稷下学宫里的百家争鸣，看到宣王盛世、湣（mǐn）王失国，看到了田单以火牛阵大破燕军而复齐……

田单可谓东周齐国最后一个英雄，是气势衰微的齐国上空最后一抹亮色。

一把铜剑见证了田单的不朽功绩——“别小看这把锈迹斑斑的铜剑”，博物馆的讲解员这样说，“它的文物价值非常高。”

▲ 燕王剑。

这把长不过59厘米的铜剑被称作燕王剑，它进入齐文化博物院的历程十分曲折。

1997年3月的一天，村民韩如水在淄河滩上挖沙时，不经意间在翻起的沙土中发现一把铜剑，剑锈得很厉害，乍看并不起眼，但韩如水仔细端详后发现剑身上刻有一行文字，他立刻意识到这把剑不一般，便带回家收藏起来。后经古文字专家辨认，剑上所刻文字是“郾王职作武跸（bì）旅剑”。

“郾”通“燕”，郾王即燕王，郾王职，即燕昭王姬职，公元前311年至公元前279年在位，是一位很有作为的国君。燕昭王铸的这把剑，是赐予属下爱将的一种权力，希望他在领兵打仗时，用其调兵遣将，指挥三军，大约相当于“尚方宝剑”，并非实战兵器。因此这把燕王剑的级别很高。据《齐都文物》一书，文献记载或发现的燕昭王剑共有三把。三剑之中，以临淄出土的这一把最为完整，而且出土地点和时间确切，因此被认为是稀世珍品。

铜剑身世大白于天下，韩如水遂将此剑捐献给了齐文化博物院，成为该馆的镇馆之宝之一。

▲ 燕将乐毅。

但疑问随即到来：燕王剑为何在临淄出土？这背后隐藏着怎样的历史风云？

《史记·燕昭公世家》记载，公元前314年，燕国国内大乱，齐宣王田辟彊（qiáng）派军队趁虚而入，几乎攻灭燕国。燕公子姬职于燕危亡之际即位，是为燕昭公，他发愤图强，终于使得“燕国殷富，士卒乐佚轻战”。时机成熟后，燕昭公派乐毅为上将军，率五国联军大举伐齐，“以雪先王之耻”。齐兵大败，燕军长驱直入临淄，“尽取齐宝，烧其宫室宗庙”。不到半年时间，联军就攻克齐城七十余座。

乐毅送走其他几国远征军之后，率燕军继续围攻即墨，他没有料到，历5年之功，居然都无法拿下即墨。恰在此时，燕昭公逝世，其子姬乐资即位，是为燕惠王。姬乐资为太子时，就与乐毅有过节，如今乐毅5年不克即墨，姬乐资更怀疑其中有阴谋。

此时，困守即墨的齐人田单适时施行反间计，姬乐资果然中招，以大将骑劫取代乐毅，乐毅奔赵。骑劫强行攻城，田单则祭出秘密武器“火牛阵”——只见一群尾巴着火、角绑利刃的“火牛”排山倒海般冲进燕军阵营，燕军立时大败，骑劫被杀。齐军一鼓作气，只几天功夫，就将6年前失去的土地和城池尽数夺回。

▲ 齐国历史博物馆的展厅内，复原了田单火牛阵的场景。这些尾巴着火、角绑利刃的“火牛”发疯般冲入敌阵，使齐燕两国的对峙局面得到了根本性的变化。

根据上述历史事实推断，极有可能是在齐燕大战的过程中，燕军溃败或主帅战死，其佩剑失落于淄水之畔。在两千多年的漫长岁月中，铜剑淤埋于泥沙之下，生出遍身铜锈，直到韩如水将它挖出地面。燕国文物在齐地现身，既证明了司马迁《史记》所载“齐燕大战”的史事确凿无疑，也为研究齐国和燕国的关系提供了实物资料。

齐瓦当：屋檐上的齐文化

齐文化博物院中，有一类文物带有鲜明的齐地色彩，比如齐刀币和齐瓦当。它们数量庞大，种类繁多，内涵丰富。

在齐文化博物院内，有大批自战国至汉代的瓦当，仅从这些瓦当的数量，就可想象临淄城宫室台榭鳞次栉比的壮观场面。瓦当，即屋顶瓦片的头端，“当”即“挡”，是挡板之意。这些瓦当表面上是庞大建筑物中最不起眼的“细枝末节”，但它们所起的保护和美化装饰作用却不容小视。

▲ 瓦当上大量刻画树木纹，既与齐国广被森林的自然环境有关，也寄托了人们对于“社木”的崇拜。

谈及齐瓦当的风格与特征，不得不先说其所处的大环境——齐文化。樊萍在《齐瓦当艺术论》一文中提出，齐瓦当弥漫着古典神秘色彩——那些青龙、朱雀、社树、守宫、獬豸（xiè zhì），以及其他无法读懂的图案，都与齐文化中独具特色的阴阳五行、神仙方术等内容有关。

在诞生之初，齐瓦当大多素面夹砂，没有任何纹饰，后来人的审美能力提高，装饰要求增强，瓦当上遂出现了简单的几何纹和仿青铜器的瓦纹等。到了战国时期，社会生产力提升，齐瓦当的制作技术发生飞跃，那些神秘纹饰随之大量出现在齐国大小城市的宫室屋檐上——瓦当的考古价值、文化价值和艺术价值就体现在这些形态各异的纹饰上。

在众多的齐瓦当纹饰中，树木纹最为常见，几乎成为辨识齐瓦当身份的标志。这些以简单线条刻画出的树木不仅大量出现，而且位居瓦当画面中央，说明树木在齐瓦当中具有特殊的涵义。

李发林先生认为，树木纹与齐国的自然环境有关。据记载，春秋战国时代的齐国广被森林，茂密的树木美化了环境，更为农业时代的齐国涵养了水土，因此齐人对树木推崇有加。齐都临淄的大街上，树木枝叶相连，浓荫蔽日，《管子》记载说城中多大树，一棵树下甚至可容百乘！

▲《战国策》形容当时的临淄之繁华，用了几个十分著名的词语：“连衽成帷”“举袂成幕”“摩肩接踵”“挥汗成雨”。博物馆展厅内用模型再现了这个当时的超级城市。

而从深层的文化涵义上来说，齐瓦当的树木纹源于人们对“社木”的崇拜。“社”即人工堆土而成的祭坛，其上所植树木即社木。在古代，“社”指土地神，“稷”指谷神，对于以农为本的齐国人来说，土地神和谷神无疑是极重要的祭祀对象。

《齐都文物》一书中认为，在祭祀社稷的过程中，社木也具有了神性，成为社的象征。遥远年代的齐人跪拜在社木之前，祈求它保佑风调雨顺、五谷丰收、国运昌盛，社木也就顺理成章地出现在了王室贵族宫殿屋檐的瓦当之上。

与纹饰瓦当的神秘厚重、涵义丰富相比，文字瓦当则内涵单纯许多，大都是一些吉祥祝福语，比如“天齐”“万岁”“富贵”“大吉宜官”等，无不寄托着统治者千秋万代、长生不老的迷梦。

▲ 原创音乐剧《稷下学宫——百家争鸣》。

齐文化博物院内有一个展厅常传出热烈的掌声，因为那里在上映一部描述“稷下学宫”的音乐剧。

稷下学宫，地点在齐都临淄西南门，是战国时代百家争鸣之地，据说先后到此的知名文人学者达数千人，其中不乏孟子、荀子这样的大家，他们在稷下辩论争鸣、著书立说，使得临淄成为战国时代的文化中心。如今稷下学宫旧址早已被良田覆盖，稷下先生们的身影也只能在齐文化博物院中依稀见到，他们就像这座博物馆一样，已经成为解读齐文化、探究齐国历史的必经之途。