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相传古希腊的德尔斐神庙上镌刻着一句箴言：“认识你自己。”然而在事实上，古希腊人经常把崇拜的目光对着天庭，倒是生活在遥远东方的中华民族才时刻关注着自身。
众所周知，火是人类最早掌握的自然力。古希腊人认为火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的，而中华的先民却认为这是他们中的一员——燧人氏自己发明的。这典型地反映出中华文化与古代西方文化的精神差异：西方人把希望寄托于天上的神灵，中华的先民却对自身的力量充满了自信。
中华文明从一开始就是一种以人本精神为基石的人类文明，中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。
最近的黑马电影《长安三万里》提供了一次最新的例证：在电影结尾，年近花甲的李白在流放夜郎的船上接到了来自朝廷的特赦令，调转船头之际，一首诗回荡在长江两岸——“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山！”这一幕引起了无数观众的感慨。很多人说，这是只有中国人才懂的浪漫。
“中国式浪漫”是什么？从儒家的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”到道家的“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”，那种执着而又潇洒的生活态度，那种基于自身道德完善的愉悦感，那种对朴素单纯之美的领悟，那种融真善美为一体的价值追求，除了“诗意人生”这个词以外简直无以名之！
本期凤凰优选推荐“诗生活”：《诗意人生》《采菊东篱：诗酒流连的生活美学》。生活中处处都有诗意的存在。
诗意的生活追求安静、专注、幸福，正如拉威尔钢琴协奏曲第二乐章、柴可夫斯基钢琴协奏曲第二乐章，这样的音乐让人犹如在旷野、天空、无人的中午的树荫下展开诗意的想象。
拉威尔钢琴协奏曲第二乐章
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「 “微雨从东来，好风与之俱”
——陶渊明的躬耕生活」
躬耕生活尽管艰苦，在陶渊明眼里却是充实、愉快的。他用优美的诗句描写了乡村生活的方方面面，既有劳动的艰辛，也有收获的喜悦。既有贫穷的烦恼，也有亲情的可爱。
他在起居饮食的日常生活中发现了许多乐趣。比如用普通的饭菜招待邻居：“漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。”（《归园田居五首》之五）
又如膝下牙牙学语的幼儿：“弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。”（《和郭主簿》）
甚至是夏日北窗下的一缕清风：“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”（《与子俨等疏》）
他从鸡犬桑麻的农村景象中获得美感，比如在风中摇摆的新苗：“平畴交远风，良苗亦怀新。”（《癸卯岁始春怀古田舍二首》之二）
又如园中的一株青松：“青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。”（《饮酒二十首》之八）
乃至仲春时分的草木虫鸟：“众蛰各潜骇，草木从横舒。翩翩新来燕，双双入我庐。”（《拟古九首》之三）
陶渊明在美丽、安宁的田园中找到了心灵的归宿。
陶渊明的生活内容不仅仅是春种秋收，养老抚幼，他在《五柳先生传》中自述平生有两大爱好，一是好读书，二是爱饮酒。请看《读山海经十三首》之一，这是陶渊明耕读生活的实录：孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。
此诗内容极为简单：平淡无奇的乡村景物和日常起居，如此而已。然而它意味深永，百读不厌，其奥秘在于诗中浸透着陶渊明对平凡生活的满腔深情。在陶渊明看来，风调雨顺的时令，欣欣向荣的草木，以及树上的鸟鸣，园中的菜蔬，杯中的薄酒，案头的闲书，无不使他感到由衷的愉悦。诗人在美好的自然环境中自由自在地生存，简陋的穷巷隔绝了尘世的喧嚣，悠闲的心境摆脱了名利的纠缠，生活恢复了朴素纯洁的本来面目，从而充满着美感和诗意。陶渊明并不需要像一千五百年后的西方哲学家海德格尔那样经过繁复的概念辨析和哲理运思来领悟“诗意栖居”，他的简朴生活已经达到超越的境界，他用实践修复了人类生活未被异化之前的原生状态。一句话，陶渊明的人生就是诗意人生。
「 “黄河之水天上来”
——李白的山水漫游」
李白热爱祖国的大好河山和自然风物，他以敏锐的审美眼光对这些美好事物予以热情的歌颂。凡是他游览过的名山大川，都成为其诗歌中的优美意象。李白不以山水诗人著称，但他的山水诗成就并不亚于王维、孟浩然。李白笔下的自然景物几乎都染上了他个人的情感色彩，是其他诗人的山水诗所少有的。
滔滔奔流的黄河，是李白最喜欢的一个自然意象。
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”（《将进酒》）
“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。”（《公无渡河》）
“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。”（《赠裴十四》）
这是在说黄河，还是诗人勇往直前、气吞斗牛的气概？
李白的山水名篇如《蜀道难》《梦游天姥吟留别》等，神思飞扬，词采壮丽，那一幅幅烟云明灭、变幻莫测的神奇山水是诗人用惊人的想象力展现出来的。与其说这是人间的真山实水，倒不如说它们是李白心中的理想境界。否则的话，为何山水诗中会用许多夸张、想象的手法，甚至穿插进许多神话场景？比如前者云：
“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。”
后者则云：
“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”
似真似幻，恍惚迷离，人间何处有如此景象？这样的山水诗里倾泻着诗人的情思，展现着诗人的胸怀，奇伟雄壮的山川风景和超凡脱俗的精神气概融为一体。
李白虽然遍访名山大川，仍嫌游踪不广。世上的空间既然有限，李白就腾身青云，与神仙交游。他说：
“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。”（《古风五十九首》之一九）
莲花峰为华山绝顶，李白登上极顶意犹未足，便飞升上天。如此不辞辛劳地上下求索，是为了览天下之美景，还是想弃尘世而登天界？
李白漫游名山，并不是寻常的观赏风景，而是兼有逃避尘俗的意义。名山大川，都是隔断尘世喧嚣的清幽世界，都是脱离名缰利锁的自由家园，所以庄子说：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”（《庄子·知北游》）李白好游名山，也是出于同样的原因。无怪他“登高壮观天地间”仍不满足，还把仰慕的目光对准云间仙人，还想腾身青云，漫游于九重天外。对李白来说，游山也好，求仙也好，都是摆脱尘俗纠缠的有效手段，都是对自由境界的不懈追求。虽然李白的游踪遍布神州大地的名山大川，但就其本质而言，那是一种上下求索的精神漫游。
「 “人间至味是清欢”
——苏轼的饮食之趣」
苏轼善于享受日常生活的各种乐趣，即使是平凡简朴的生活，他也觉得滋味无穷。无论是珍馐奇肴还是普通的食品，苏轼都会津津有味地品尝，还时时著于诗文公诸同好。古今诗人题咏食品既多且好者，苏轼堪称第一人。
儒家本来并不排斥物质享受，但他们更注重在箪食瓢饮的生活中自得其乐，这就是后儒赞叹不已的“孔颜乐处”。苏轼继承了这种精神，但又与孔、颜同中有异。孔子与颜回以“固穷”的心态对待简朴乃至贫困的生活，是出于对自身道德人格的自信，有时甚至是出于对导致其穷困简朴生活的外在环境的抗争，苏轼在遭受政治迫害而贬逐蛮荒时也有类似的心态，但更多的时候却是出于对简朴生活自身的热爱，所以苏轼的心态更加平和，更加真诚，也更加贴近普通人的切身感受。他从普普通通的日常生活中获得幸福感，还发现了美感和诗意。
苏轼谪居海南，有时米粮匮乏，幼子苏过就用山芋做成一道“玉糁羹”，东坡赞美说：
“天上酥陀则不可知，人间决无此味也！”（《过子忽出新意，以山芋作玉糁羹，色香味皆奇绝》）
苏轼曾住杭州，日后作《青玉案》词送人返吴，词中说道：
“春衫犹是、小蛮针线，曾湿西湖雨。”
一味由苏过用山芋做成的羹汤，一件由小蛮亲手缝制的旧衣裳，都是再平常不过的物品，可是在苏轼的笔下，它们是多么美好，多么深情绵邈！
苏轼在《易传》中阐释“天行健，君子以自强不息”一句说：“夫天岂以刚故能健哉？以不息故健也。流水不腐，用器不蛊。故君子庄敬日强，安肆日媮。强则日长，媮则日消。”这几句话是他终身遵循的座右铭，他正是以“自强不息”的积极态度来对待人生的。
苏轼一生中无论在朝在野，也无论顺境逆境，他总是脚踏实地地从事实践，从不沉溺于无所事事的虚无缥缈之境。不必说在徐州城头浑身泥浆地指挥抗洪或在西湖筑堤工地上与民工同食陈仓米饭的知州，即使作为安坐在翰林院里待诏草制的学士或是栖身于不避风雨的桄榔庵里的逐客，苏轼也始终勤勉地对待人生，从不虚度光阴。
作为地方官的他不但关心农业生产，对水利、灭蝗、农具、良种等技术孜孜以求，热心推广，而且对开矿、冶炼等工业技术也留意研求，以求有利于民生。至于日常生活中的各种技艺，诸如医药、酿酒、烹饪、服装等，苏轼简直是无一不精，且多有发明。当时在汴京城中流行一时的“子瞻帽”，至今脍炙人口的“东坡肉”，都是显例。
在漫长的中国历史上，生前做出重大建树、身后受到广泛爱戴的杰出文化人物不在少数，但如果把雅俗共赏、妇孺皆知作为衡量标准的话，苏轼堪称古今第一人。
（选材于江苏人民出版社《诗意人生》）
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