在每年5月的第二个星期日，中国人和全世界其他国家的人们一道以各种各样的方式表达对母亲养育之恩的感谢。当然，中国人的母亲节更有中国味道，中国人以自己特有的方式表达浓浓的亲情。
在辽宁南部平原上，有一座2000多年的古城——鲅鱼圈熊岳城。在熊岳城东那片碧绿如海的果林中，有一座山，孤峰突起。山顶有一青砖古塔，远远望去，宛如一位慈母，眺望远方，盼儿早早归来，这座山就叫望儿山。
相传很久以前，熊岳城郊是一片海滩。海边有一户贫苦人家，只有母子二人，相依为命。母亲为了供儿子读书辛苦劳作，儿子决心苦学成才报答母恩。然后儿子乘海船赴京赶考。许多年过去了，一直没有儿子的音讯。母亲很着急了，就天天到海边眺望。一年，两年，三年……母亲的头发都花白了，却不见儿子的身影。
母亲一次又一次地对着大海呼唤：“孩子呀，回来吧！娘想你，想你呀……”年迈的母亲倒下了，化成了一尊石像，也没有盼到儿子归来。
其实，他的儿子早在赴京赶考的途中，不幸翻船落海身亡了。上天被伟大的母爱感动了，在母亲伫立盼儿的地方，兀地矗立起一座高山；大地被伟大的母爱感动了，让母亲洒下的泪珠，化作了一股股地下温泉，滋润出无数红艳艳的苹果；乡亲们被伟大的母爱感动了，把那拔地而起的独秀峰叫做“望儿山”，在山顶建了慈母塔，在山下修了慈母馆，好让子孙后代缅怀母亲的平凡而伟大的恩情。
随着发展，鲅鱼圈人民还保留着敬母爱母的古风。在每年五月“母亲节”这天，都要开展各种敬母爱母活动。不少人还在慈母馆内为自己的母亲立碑铭志，以表达对母亲的崇敬。
（图：孟母三迁祠外景）
凫村,这个山川环抱的小村庄,就是孟子的诞生之地。孟子生于周烈王四年（前372年）。由此可见，凫村这个美丽的村庄该有多么古老。
孟子的祖上虽是鲁国贵族，但到孟子父亲孟激这一代，已是普通的平民百姓了。在孟子刚满3岁的时候，他的父亲就不幸去世。年轻的孟母仉氏是个坚强而又有贤德的妇女。她觉得孟轲是贵族的后代，她不能对不起孟氏先人，决心尽自己的毕生精力，把孩子培养教育成一个正直的人，一个有道德的人，一个对国家有用的人。
孟母不仅贤慧，手也巧，什么活都会干，编篮编筐，裁衣织布，绣花描去，缝缝补补，全村的妇女谁也赶不上她。她说话和气，乐于助人，村里人都夸孟母好。
孟轲家只有三间草房和一个土坯垒的小院，小院就在马鞍山的西头。院子外面有一个几亩大的池塘，池塘里碧水荡漾，冬夏不涸，塘内还有不少小鱼虾，成群的鹅鸭长年在池里游来游去，池塘里的荷花给门前增添了美丽的景色。这时还是全村人洗衣的地方，一天到晚，塘边的女人们棒棰声声，笑语朗朗，常常给孟轲家寂静的孤儿寡母带来欢乐。每每夜晚，天上的星月倒映在池塘里，蛙鸣阵阵，给幼年的孟轲带来了无限的欢乐。
在马鞍山的东头，就是孟氏墓地，孟轲的父亲就葬在那片郁郁葱葱的松树里，村里姓孟的人死了，都埋葬到山东边的树林里。每到这时，送葬的队伍总要从孟轲的门前路过。按照周礼，安葬死人的一些仪式、礼节，是很隆重的。小孟轲常常跟随村里的孩子们前去观看。看得次数多了，他觉得这些事非常好玩，于是他便带领村里的孩子们做安葬死人的游戏。孟母觉得这些事对于国家来说还是小事，孩子如果长大了成为一个操办丧事的人，能算国家的栋梁之材吗？但是在这样的环境里，又怎能不受影响呢？她觉得在此地长期居住，不利于孩子的成长。她下定决心，告别了相亲相受的乡邻，领着幼小的孟轲迁往凫村南边的庙户营村。
庙户营村是一处比较繁华的集镇。在小小的孟轲眼里，这里的一切都是全新的。不久，他又和镇上的一些孩子相识了，闲来无事，他便和小朋友们用树枝做称杆，模仿商人卖东西。孟轲的邻居是个屠户，他就与小伙伴们一起模仿杀猪买肉。
所谓“学宫之邻”就是邹县城南门外的“子思书院”旁边。孔子之孙子思在邹县城南门外创办的一所学校，专门教授儒家子弟。子思还在这里写下了他的不朽之作《中庸》一书。
孟母领着孟轲来到邹县南门外东边，租了两间草房便住下了。孟母依然忙着织布，孟轲就在城墙下、学宫外、小河边玩耍，很快就和学校的小朋友熟悉了。跟孩子们一块演习周代礼仪，嬉戏乃设俎豆，揖让进退，一副严肃认真的样子。孩子们上课了，小孟轲便在教室外边的窗户底下听老师讲课，听学生念书。小小的孟轲慢慢地就听出了一些意思，渐渐入迷了。他回家告诉正在织布的母亲，母亲听了非常高兴，觉得在这个环境里，孩子定能成才。
有一天，孟轲又在窗外听书，终于被老师发现了。老师觉得这孩子不俗，可成大器，欲收他进学宫念书，不料孟轲道出了家中的困难，他不愿让母亲为难。于是老师找到了孟母，告诉她学堂决定免费收孟轲上学。孟母听后感激不尽，连夜为孩子缝了一个书包。第二天，孟母便领着穿得干干净净的小孟轲去上学了。
孟轲入学之后，初学诗、书、礼仪、驾车、射箭，开始很有兴趣，但时间一长就渐渐感到厌烦了，常常想自己出去玩。在他15岁的时候，有一天孟轲不到放学时间便跑回家了，他母亲正织布，问孟轲今天放学为什么这么早啊？孟轲说学厌烦了，跑出来玩玩。孟母听了非常生气，也很伤心，当即把孟轲唤到跟前，当着他的面拿过刀来，把织布机上的经线全部割断了。母亲这一突然的举动，把小孟轲一下子惊呆了，喃喃地问母亲为什么要这样做？孟母压住心中的火气，耐心地告诉他，布是一线一线织起来的，现在把线割断了，就无法织成了；读书求知也和织布一样，要靠持之以恒的努力，才能获得渊博的学问。现在你逃学就如同我断机、线断了，布如何再织。常逃学，就什么也学不成。孟母这一番深入浅出的道理，孟轲那少年的心灵深受震动和启发。从此，孟轲“旦夕勤学不息”，终成一代大儒，被后人誉为“孔子后一人，功不在禹下”的伟大思想家和教育家。至今，孟母三迁择邻，断机教子的故事成为千古佳话，孟母也被后人誉为中国最伟大的母亲之一。
元延佑三年（1316年）六月，朝廷追封孟母为邾国宣献夫人，塑像为一品冠服。
孟子的出生地凫村，在邹城北12公里，1960年划归曲阜市。现在凫村仍有“孟子故宅”、“孟子故里坊”、“孟母故井”、“孟母池”等有关孟子的文物古迹。
庙户营村现处邹城西郊，距凫村约10公里。村里有孟子故居三间，房内有孟母、孟父像，还有部分碑刻、古树等。古时的“孟母三迁祠碑”现已移入孟庙内保存。
邹城南门外学宫之邻，就是现在孟庙后500米的地方。过去这里有子思书院、孟子曝书台、孟母断机堂、子思祠等古建筑，还有子思作《中庸》处碑、孟母断机处碑、亚圣洗耳恭听砚池碑等碑刻。现仅存遗址，有关碑刻移入孟庙保存。
鲜为人知的孟母故事
“孟母三迁”几乎家喻户晓，知道“孟母断织”的可能少一些，还有一则孟母教训成年孟子的故事，知晓的人就更少了。这后一则故事出自西汉初的《韩诗外传》（“孟母断织”同出于此），之所以知晓者甚少，想必是历来的崇圣者以为，孟子到了成年还要受母亲的教训，这于“亚圣”的形象不大相宜，于是避而讳之。而如今热衷于宣扬“孟母三迁”的人士，或许不仅是觉得后者“教育意义”不够，而且还牵涉到孟子“离婚”未遂的事件，因此也都三缄其口。
先将这故事原文录之如下——孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”母曰：“何知之？”曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎：将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下，掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。
孟子的妻子独自在屋里，踞坐着。孟子推开房门看到后，（马上回头气呼呼地）去对母亲说：“妇人无礼，请把她休了。”孟母问：“为什么要这样？”孟子说：“她居然踞坐着。”（言下之意是：如此放肆无礼地踞坐在地上，太不守妇道了。）孟母又问：“你怎么知道？”孟子说：“我刚才亲眼看到的。”孟母（正色地）说：“是你无礼，不是媳妇无礼。《礼》书上不是说吗：将要进大门，要问谁在家；将要踏上前堂，要发出声响（好让人知道自己进来了）；将要走进房门，目光得往下，别打量人家没准备妥帖的样子（以免让人尴尬）。今天你到（你和媳妇俩的）私密居处，进门没一点声响（像做贼似的），让她踞坐着蓦然面对你（当时她会多么窘迫惊惶呵），这分明是你无礼，不是媳妇无礼。”于是孟子（向母亲认错）责备自己，不敢再提休掉妻子的事。
以上是释文，括号内的字句是笔者度意而加，或有“蛇足”之嫌。原文中有一个动词“踞”，是这故事的关键所在，须特别加以说明。
在尚未有凳椅这类生活用品之前，中国古人的“坐”，一般是席地而坐，正式的坐姿是这样：两膝及小腿着地，臀部坐在脚跟上——臀部若离开脚跟，就是跪姿，因此这种“坐”或可称为“跪坐”。（笔者按：这样“坐”久的话，不难想像小腿和脚所承受的压力，坐惯椅子、沙发的今人假如像古人那样“坐”，想必会受不了，但古人“坐”成习惯，小腿可能锻炼得很有承受力了。在东亚仍保持着古风“坐”姿的地方，那里有些人小腿也粗壮发达，俗称“萝卜腿”，想必就是这样“坐”出来的。）古人在有他人在的场合，都须这样中规中矩地“坐”。倘若臀部着地，两腿岔开前伸，或者两腿岔开而弯曲、两脚着地，则称之为“踞”，又称“箕”或“箕踞”——以其形状像簸箕。“踞”显然是一种散漫不拘的坐姿，古时在他人面前“踞”，会被视为不敬、不雅，是失礼的表现，《礼记》中就有“坐毋箕”的规诫。《论语》里记有一个例子，孔子有一次去老友原壤家，原壤见孔子来了，不起身相迎，还是“夷俟”着——“夷”就是“箕踞”，“俟”是等待。孔子见原壤这副无礼的样子，气得一边骂他“老而不死，是为贼（害人精）！”一边用拐杖敲打他的小腿。
可见，在席地而坐的古代，凡有他人在的场合，一般都须正式地“坐”，人前而“踞”是失礼的行为。但在个人独处时，或跪坐，或箕踞，或倚卧，甚至练头倒立，是允许各随所便，而不存在“失礼”的问题——因为“礼”（礼仪）乃是人际交往中的行为规范。孟子自己独处，难道始终都正襟危“坐”，从不伸开腿“踞”一下，或取别的放松形态？即便他真能这样（事实上不可能），也不该以此苛求他人。孟子的妻子当时可能刚做完家务活，或穿梭织布忙了好一会儿，婆婆看她累了，让她回屋休息一下……不管是什么原因吧，她一个人在自己的屋内，舒展一下腿脚，自我放松一会儿，这有什么不可以吗？孟子悄无声息进屋，看到妻子独自踞坐，他既没有温存问一声“老婆，你累了吧”，或者幽默一句“先生回来了，你还傻坐着想心思呢”，孟子没有这种温存和幽默，他眼里只有妻子的“无礼”；而且二话没说，仅以这一条理由，就想把妻子休了。从孟子对这件事的过激态度，似乎可以看出他偏执而有点极端的一面。事实上，《孟子》一书就有所反映，比如动辄上纲上线，斥骂对立学派（扬、墨）是“禽兽”什么的，缺少点平心静气有话好好说的理性和从容。
所幸的是，孟子的妻子有个好婆婆，一位通达事理的婆婆。孟母曾为寒士之妇，丧夫后为养育孟轲而含辛茹苦，她深知持家的艰辛；当她独自劳作而疲惫时，也会踞坐一会儿，稍事休憩，这是再正常不过的；将心比心，推己及人，她当然能体谅儿媳的“踞”，不过她并没有以此来为儿媳辩护。她也没有以“七出”中没有“妇独居而踞，出”这一条，来质疑儿子休妻的说词。孟轲既然拿媳妇“无礼”说事，孟母也就用“礼”来回应、辩驳，举出《礼》书上怎么怎么说，结果反而使孟轲自己陷于“无礼”的境地；孟母这番理正词峻的教训，令孟轲自感“礼”亏，不得不打消休妻的念头。从这个故事里，我们看到了一位知书达理的母亲，一位体恤仁厚的婆婆。倘若孟母是一个偏袒儿子、挑剔儿媳的婆婆，无辜的孟妻被逐出家门想必是难免的。
“孟母三迁”，为了儿子择邻而居，无可厚非；“孟母断织”，教子向学，既严又慈，有一定的教益。然而，在笔者看来，最为可贵的是这个故事里的孟母，她以通达和善意，保护了作为弱者的儿媳；以她的理智和严词，使有偏执之念的儿子得到教诫。所以，对这位教育成年孟子的孟母，笔者更喜欢，也更敬佩——从这位孟母身上，使我们感到更有人情味，有一种明达的理性。
可是，这样一位真正了不起的孟母，如今又有多少人知道呢？
中国的传统节日一般都是综合性的，缺少单项突出的人伦主题节日，如母亲节、情人节等。而现代社会又有表达人伦感情的需要。中华传统文化一步步走向自觉、自信和自强，但路还很远，需要更多有识之士共同推动，不断努力。
中华民族具有悠久灿烂的伦理文明，是非常重视亲子之情和仁爱之心的民族，孕育出许多伟大而且很有影响的母亲形象。我们理应有自己的中华母亲节，一个充溢中华民族优秀文化内涵和民族精神的中华母亲节，而不是外来的母亲节，这是中华民族伟大复兴的需要。
回眸中华民族的历史，孟子母亲仉氏是最突出的中华贤母形象，在孟子三岁丧父后，她就担负起教养孟子的全部责任。“孟母三迁”、“断机教子”的故事传颂了两千多年，从孩子成长的外部环境到学习的内部规律，她都注意到了，终于使孩子成了大器，她自己成为教育子女的母亲典范，被誉为“母教一人”，到现代仍传为懿范，孟母堪可作为中华母亲节的形象代表，用以彰显母亲的伟大和伟大的母爱，激励一代代母亲，激发作为人子的爱心、孝德。
生儿育女是为人母之始，以孟母为旗帜的中华母亲节选定在孟母生孟子之日，因为这一天仉氏才成为孟母。现在有些孩子过生日只想到自己的快乐，而在传统美德中生日应当感激母恩，因此称生日为“母难日”，或径称“母难”。把孟子的生日定为以孟母为形象代表的母亲节，意味着在庆祝自己生日时应感激母恩、感谢母爱。
孝，一直是中华传统文化的重要组成部分，也是一个国家稳定的社会文化心理基础。以新“24孝”为代表的中国式孝顺成为目前中国家庭的幸福密码。专家表示，在西方罪感文化盛行的背景下，中国孝文化价值需要重新审视。随着中国进入新时代，传统孝文化需要进行进一步创造性传承与弘扬。
经济供养、生活照料、精神慰藉，是中国人从古至今践行孝道的基本内容。以孝为本是中华民族源远流长的人伦规范。对部分外国人而言，“孝顺”这个带有中国特色的词还是一个新鲜事物。
在中国，父母希望自己的子女生活得更好，子女希望父母晚年生活幸福，因此绝大多数是基于血缘亲情和伦理使命、不求任何回报的‘利他型孝道’。在西方文化中，与孝’对应的提法有虔诚、感恩等，这种西方式孝顺多是基于市场化规则和履行法律义务的‘利己型孝道。
中西方家庭观也存在差异。中国人自古以来非常重视家庭和血缘亲情关系，以家庭为核心层层外扩，形成了家庭—家族—社会—国家的基于人情的紧密关系。家，成为人们精神归宿的原点。西方文化则强调以个体为核心，人与人之间建立的是法律基础上的契约关系，这种关系是松散的，因此家庭观念并不浓厚。
《游子吟》
【唐】孟郊
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖！
《别老母》
【清】黄仲则
搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
《母别子》
【唐】白居易
母别子，子别母，白日无光哭声苦。
关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。
敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。
新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。
迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。
一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。
趁时光正好 好好去爱她
以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。
不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。
应似园中桃李树，花落随风子在枝。
新人新人听我语，洛阳无限红楼女。
但愿将军重立功，更有新人胜于汝。
《十五》
【宋】王安石
将母邗沟上，留家白邗阴。
月明闻杜宇，南北总关心。
《岁末到家》
【清】蒋士铨
爱子心无尽，归家喜及辰。
寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。
低徊愧人子，不敢叹风尘。
《慈母爱》
【元】杨维桢
慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。
龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。
膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。
夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。
百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼？
於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。
《墨萱图》
【元】王冕
灿灿萱草花，罗生北堂下。
南风吹其心，摇摇为谁吐？
慈母倚门情，游子行路苦。
甘旨日以疏，音问日以阻。
母亲节
举头望云林，愧听慧鸟语。
《谁氏子》
【唐】韩愈
非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。
或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。
又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。
神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。
圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。
呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。
罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。
谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。
《短歌行》
【唐】王建
人初生，日初出。上山迟，下山疾。
百年三万六千朝，夜里分将强半日。
母亲节油画
有歌有舞须早为，昨日健于今日时。
人家见生男女好，不知男女催人老。
短歌行，无乐声。
《代北州老翁答》
【唐】张谓
负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。
自言老翁有三子，两人已向黄沙死。
如今小儿新长成，明年闻道又征兵。
定知此别必零落，不及相随同死生。
尽将田宅借邻伍，且复伶俜去乡土。
在生本求多子孙，及有谁知更辛苦。
近传天子尊武蔬，强兵直欲静胡尘。
忘忧草(萱草花)
安边自合有长策，何必流离中国人。
《除夜作》
【唐】高适
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。
《诗经·邶风·凯风》
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
《步虚》
【唐】司空图
阿母亲教学步虚，三元长遣下蓬壶。
云韶韵俗停瑶瑟，鸾鹤飞低拂宝炉。
邦丰电源 祝天下所有的母亲节日快乐！
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