春秋有圣载千年——
孔子的生命故事
内容简介：
孔子的一生向我们展现的是有宗旨的人的学习过程。他出生在春秋时期，礼崩乐坏，人心不古。那个时候，所有的人都想，社会很混乱了，人心已经不再向跟着礼制走了，人人都觉得没有希望了。而孔子在那个时候思索：如何才能让社会有所改变？
人生的成功别无奇特，只是深信、切愿、力行而已。
现在很多人扪心自问，相信吗？不相信。前两天，我在《法华寻踪》里讲到“于如来语应修深忍”，有一个同学发短信给我说：“文杰老师，仔细思考了您的话，才发现自己学佛多年竟然不相信佛说的话。”问到根本上内心里的时候，是不相信的。但我们为什么又学佛呢？这里面就复杂了。
而孔子，他是发自心底在想：到底什么能救世？什么能拯救世人？圣人。他觉得圣人能救世，圣人能够拯救世人。“吾十有五而志于学”，“志于学”不是虚假的，是真的。他有了信之后，“愿力”就来了，愿是有力量的。信、愿、行三者中，信是内心里面的，愿是发出来的，因为有了信，才会发出愿来。就是说你有了内在的信，才会发出这样的大愿。否则的话，你里面没有东西，你就是对着虚空发大愿，对着虚空发大愿不是从内心里面出来的，从内心里边出来的愿，才是真实的愿。
深信切愿，希望大家学到什么呢？每个人都要学得执着一点。很多人说，修行不要执着。错了，要执着！我们过去执着什么？执着那把剑，执着那串干肉。今天，你依然要执着，执着你的选择和你所相信的。因为只有现在执着，才能让你今后不执着。你只有现在执着了，现在努力去做了，将来才能够放下。
打个比方来讲，我们觉得红尘滚滚，五欲是苦海，人间是苦海，我们想从苦海里出来，怎么出来？你得有船，船是什么？船就是你要争取的工具。所有的传统文化，包括我们现在学的，都是工具。这个工具你要执取。你不能说，我没有工具，我就腾空而飞，不可能的，飞不起来，你必须得有这个工具，渡苦海的工具。但是苦海渡过去之后，这个工具还要不要？不要！你不会把这个船背在身上，你还要把船放下。
执着是需要的，开始要执着，将来不可以执着。不能一开始就不执着，一开始要特别执着，特别执着叫什么？叫信。信的人往往有个特点，就是执着。
同样的理念，执着在儒家叫什么？诚，诚实的诚，真诚的诚。《大学》里讲：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也”。诚是什么？择善，然后固执。
诚，不是说今天我借你两块钱，明天我还给你两块钱，这个人做事很诚实。诚是择善，选择善，这个很重要！择善，同时又固执。固执的意思是：执是执取，固是坚定。坚定地执取某样东西，叫做固执。
我们现在要选择善，善可以说是代表高尚的方向。择善，往往是逆的、逆行的。因为大多数不择善而你选择善的时候，你一定要逆流而上。逆流而上的时候，你会累，但这个累却是必须的。当所有的人都觉得这个鲁国社会没有意义的时候，都在说“没办法啦，三家大夫都如此，我们有什么办法呢？”孔子却在想，怎样才能拯救苍生？他可以说逆流而上。他的一生就是在思索一件事：如何能够拯救天下苍生，拯救黎民百姓。
孔子“知其不可为而为之”。虽然我知道目标很难达到，但是我坚信方向正确，还要去做。他要留精神于万世。孔子给我们留下什么？他是留下干肉，还是留下宝剑？什么也没留下来，他留下的是一种精神，进取的儒家精神。他周游列国，像丧家之犬一般。很多人理解儒家就说：孔子出去，就是想谋个一官半职，周游列国，就是想出去当官嘛。这把孔子绝对是理解偏了。他周游列国，无人采纳他的政见，最后选择的是讲学，修订礼乐，著书立说，开始传示后代。真正知其不可行，然而身体力行坚持昭示、传播理想社会的方向。
很多人都担心：你看我也没有一个平台施展自己的本事。错！没有平台，所有的平台都是你的；没有道场，天下都是你的道场。很多人都担心自己，尤其是有些出家人，说：“我也没有个庙，没有寺庙，我怎么弘法呀？”错了，你有法的话，处处是道场。你说：我没有钱。你不要担心钱，你只要有弘法利生的心，所有的人都替你存钱。这是真的，不是假的。现在你把钱拿到自己手里，那未必最终是你的钱。当你无欲无求的时候，所有的人都替你存钱，你的财富存到所有人身上。这是最高明的经营之道。
文/曹喻杰
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