《孔子传》强调的是人生宗旨，人生宗旨离我们现在的人有一定的距离，因为我们大多数人没有宗旨，只是有生活的目标而已。目标只是暂时的、阶段性的、短浅的一个方向。就整个人生格局而言，如果没有一个大的宗旨，不能说它没有意义，但人的进步、人生的高度都会受到极大的局限。

为什么不断地强调？就是希望每个人从内心重新去反思，建立起崇高的人生宗旨。这种崇高的人生宗旨与我们的现实生活并不相矛盾，与我们从事的任何一项工作也不相矛盾，所谓怀大爱心，做小事情。大的爱心并不是口头说一下就有的，而是由内心生发的一种力量。这种力量谁身上有呢？古往今来很多人身上都有。

我们今天要学习的是孔子，他身上有一种精神，这种精神影响着中华民族几千年。去孔府、孔庙看一下就知道：为什么一个教书先生能够受到历代帝王如此的敬重，是有其原因的。作为统治者而言，把儒学当成统治的工具，这是统治者的角度。但作为一个儒家的君子而言，他不是这样想的，他是把儒学作为自己修身、齐家、治国、平天下的一种非常崇高的理论依据，也是一种心智培养的全部过程。不同人看待孔子的眼光和角度是不同的，当时的鲁国国君之所以愿意重用孔子，更多是从自己的私欲出发的。

人有私欲，很多人从私欲的角度、从自我利益的角度去理解孔子、理解儒家，这只是一个方面。但是，我们要了解他的本质：孔子真正的内心在想什么？有哪些值得我们学习、借鉴的，这是一个善学之人应具有的基本认识。你要做一个善学的人、会学的人。不会学习的人怎样学习呢？去捡别人的垃圾，听别人说错的那句话，别人说了十句话，有一句话说错了，只听到说错的那句话，这说明你是一个不善学之人，因为你只听到了垃圾。我们学习儒释道的文化，如果善学的话，一定能够从中得到启发和受用。不善学的话，对你来说就是一个收集垃圾的过程、不断自我伤害的过程。

此外，学习的心态很重要。学习就是把心谦虚下来，去学习自己所不知道的部分；去学习自己不了解的人生；去学习一段不同的人生经验，这种心态叫学习，否则的话就不是学者的心态。任何一个人不管今天是什么样的成就和地位，都要终其一生去学习。孔子讲“三人行必有我师”“学无常师”，任何人皆可为我师，所以他能够有如此之高的成就。

首先孔子就是一个善学之人。他一直都想去拜访一个人，他用两句话概括这个人：“明礼乐之源，通道德之本。”这是孔子没有见到老子之前对他的一个描述。在座的弟子之一孟孙何忌问：“夫子的学问品德已是国人有口皆碑，当今天下各国也没有几人能与夫子相比，为什么还要向老子求教呢？”孔子说了一个比喻：“河水之所以清澈，是因为始终向前奔流，如果让它停滞下来，清澈就会变为浑浊，久而久之，它就要散发出腐臭的气味了。”

这里对我们而言有这样的启发：我们很多人的学习早已经停滞了，不要说文化课的学习，即便说步入到社会当中，那一颗学习的心早被磨灭了，心浮气躁的现代人学到的是皮毛，大道的内涵学不到，也很难用心去学习。

太多的人被这个社会影响得越来越污浊，身上的浊气越来越多，原本清澈透亮的心变得污浊起来，甚至于发出了腐臭的味道。他们可能并不觉得这是问题，就长远的人生而言，这是很严重的问题。我们常常说一个人能走五十步和走一百步、一千步是不同的，有的人可能走到五十步的时候就出现人生大的波折，为什么会如此呢？很多时候和自己的不学习、不谦虚有至关重要的关系。

所以，孔子愿意去跟老子学习，向他请教。

三家大夫之一的孟孙何忌便将孔子希望拜访老子的心愿禀报给了君上。君上说：“这件事情你们三卿大夫完全能够做主，用不着来问寡人。”这里何忌非常重要，他转告了孔子的话：“唯有受命于国君，方称得上合乎周礼，名正言顺。”这里看出孔子有很大的智慧——出师有名、出访有名。

国君想准许孔子的出行，但他忌惮季孙大夫，不敢擅自做主，此时何忌为孔子说了好话，打消了国君的顾虑：“自臣下拜孔夫子为师以来，明白了许多学问道理，臣侍君上，会与以前有所不同的。”三家大夫的一举一动君上是看在眼里的，甚至会敬畏三分。因为鲁国数代以来国家的政权是掌握在三家大夫手中，鲁君只是一个傀儡而已，他的言行要看三家大夫的脸色行事。当何忌这样说的时候，他马上动心了，赐给孔子出去参访所需要的车马、物品，并且表示等孔子参学归来之后，他要亲自召见孔子。

孔子有大智慧，他觉得自己出访必须君上同意才叫合乎礼制。当然这确确实实是需要的。这样的理由得到君上的认可之后，他的出访就不是孔子个人的行为，而是代表了一个国家的文化使者出访，意义很大。鲁国是礼仪之邦，如果是国君的使者出访，传播的速度很快，这样老子才会提前知道孔子要来东周洛邑拜访他。

作为学问很高的人，他去拜访另一个高人的时候，他们之间的你来我往，尤其老子在这里面的用心，值得我们仔细体会。