孔子的生命故事
内容简介：
齐君看重孔子两方面：第一个是他的忠君之德，孔子对于君上非常地忠诚；第二是孔子的治国之道，他决定要重用孔子，便征求大臣们的意见。忠君之德指的是他的内心，治国之道指的是他的工作能力，一个人有了好的内心，有了好的工作能力是不是就能得到重用呢？在孔子这里看来，是不会的、不一定的，为什么？因为其他人会考虑太多因素。作为孔子而言，第一他作为高家的家臣，卷入了高、陈两家士大夫的斗争，再一个晏婴大夫对孔子的描述非常重要，他用了这么几句话：“孔子为人称得上坦荡正直，君上如若重用，他绝不会做出有损齐国的事情。”这是对他为人的认可，但是他说了“孔子之言迂阔，难切时弊。”过于地迂、阔，就是说不直接，感觉很大，难切时弊，孔子所说的话很难切中现在我们国家所遇到的问题。“礼仪繁琐、累世难寻”，他所讲的很多礼仪的内容过于繁琐，很难去学习、去实用，所以周礼不适合齐国的国情。最后晏婴大夫这几句话，彻底把孔子在齐国出仕的希望给破灭了，包括齐君也认可了晏婴大夫的话。
但是人在追求利益的时候，忘了一个最重要的，是什么？大家觉得利益是你追求就能来的吗？不是的，大富由命，小富由勤。如果你命中有大富，你就是不努力你也了不起，富贵是命中带来的。有的人觉得老师你这是宿命论，不是的，这是因果缘起论。
以前讲过这个例子，同样两个人，福报不同，在一个天桥上卖板栗，一样的板栗，摆在同样的位置，一起去卖，就会有个人卖得好，有个人卖得不好，是板栗的问题吗？是宣传的问题吗？不是，是卖者的福报差别。你的福在那里，利自己就来了，没福的时候，你就算累死，也不会有财富。
所以利的核心还是因果，如果一个人不明因果追求利，是追求不到的。
晏婴大夫所要论的只是表象的事情。追求利、追求益，都有一个内涵在里面，就是因果。一个人真明因果的话，他敢去做不义之事吗？他不会的。所以如果有因果这样一个观念，就会釜底抽薪，彻底把你内心最后那个防火索给摧毁掉。一个人明白因果的话，这个人再也不会做错事了，他在面对义利抉择的时候，他就知道该取舍什么，他也知道如何才能真正得到大利：要布施，要给出去，才能得到更多。
所以义利之辩让我想到更多的是因果。人应该好好地修因果，这是真正的潜规则。
让我们来看看孔子是怎么回答晏婴大夫的。他说：“如果人人都重利轻义，便不能忠诚为国，灾难来临时，也不能挺身而出。人既可为利而劳作，也会为利而走险。走险者既有害于他人，也有害于国家，因此不能过分地崇尚重利而轻义。反之应该极力地教化臣民重义而轻利，这样做是合乎周礼的，而齐国缺少的恰恰是周礼。”
孔子认为人不应该只追求利益，而应该因义而行。两人对义和利的认识有非常大的差距。我们从两人的对话当中看到，孔子有一些理想主义，他的很多想法很崇高，但是会给人一种天真的感觉，所以晏婴大夫说：“你想得太好了！”言外之意便是不适用于现实。
到底孔子和晏婴大夫有什么不同？实际上在我们生活当中有太多的晏婴大夫了，他们对现实非常了解，对现实的残酷、你我之间的斗争非常地清楚，这种人我们称之为精通世间法者，这种人实际上是很多的。
但是恰恰有一种敢于逆流而上的人，像孔子，他是知其不可为而为之。他知道是不可为，他也知道天下无道，隐于世间是最好的，隐藏起自己是最好的。但是他为什么能够走出来去出头呢？这一类人在这个世界上实在是太少了，这一类人我们称之为具有宗旨的人，而且他这种宗旨是有力量的，这就是 “发心”。就是他来到这个世界上，不受世俗力量影响而改变自己的方向，他始终有一种力量，是逆时代的潮流而上的。
所有人都在逐利而行的时候，却有一个人跳出来，说：“我们应该恢复周礼，应该建立大同社会，建立一个充满仁爱、充满自由、充满幸福的世界。”看起来非常地理想，但是这一类人在历史上一直不断地出现，他们身上具有一种与众不同的人格特质。
文/曹喻杰
未
完
待
续
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春秋有圣载千年——孔子的生命故事
