苏珊·桑塔格：迷人的法西斯

我想很多人会去回想苏珊·桑塔格会如何看，在她《论风格》一文中称勒芬斯塔尔的电影为审美形式的杰作，发表后引起了反对狂潮。1974年她重新考虑了她的立 场，写出了《迷人的法西斯》论证里芬斯塔尔作品中所固有的法西斯主义美学。“法西斯主义作为一种思想流派，也追求美，追求与其思想体系最为吻合的美学表现是意料之中的事” 、而针对她在非洲部落的拍摄，苏珊提醒世人警醒 “法西斯视觉形象”贯穿了其所有作品，因为这些美和力的象征乃强者对弱者的征服 ”

邱嘉秋，公众号：真实影像邱嘉秋：电影征兵大法

这是“神界的黄昏”的时代，在努巴人社会中最重要的事是摔跤比赛和葬礼：健美的男性躯体生动的交手和死亡。像里芬斯塔尔的说明那样，努巴人是唯美主义的部落。和那些在身上涂上褐红色的马赛人13和新几内亚岛的所谓“泥人”一样，努巴人在一切重要的社会与宗教节日里都用灰白粉末涂抹全身，这无疑地暗示着死亡。

里芬斯塔尔声称，她是“及时地”到那里去的，因为在拍了那些照片之后不几年，那些辉煌的努巴人就被金钱，职业和衣服所腐蚀。而且，还可能受到了战争的影响——对这点，里芬斯塔尔讳莫如深，因为她感兴趣的只有神话，而不是历史。使苏丹那一地区四分五裂十多年的内战，必定给那里带去了新的工艺技术和不知多少残垣断壁。

虽然努巴人是黑色人种而不是雅利安人种，但里芬斯塔尔拍摄下来的努巴人，贯穿着纳粹意识形态的较重要的主题：纯净的和不纯净的，不受腐蚀的和被腐蚀的，生理的和心理的，欢乐的和不满的等等对照。

纳粹德国对犹太人的主要责难是他们带有毁灭性的，腐败的“不满现实精神”，是些一味凭理智行事的城里人（1933年5月焚书时，戈培尔就曾叫嚷道：“极端的犹太唯理智论的时代现已终结，德国革命的成功为德国精神开辟了道路。”1936年11月戈培尔正式禁止艺术批评的借口是这种批评具有“典型的犹太人性格特点”，即：把头脑置于心田之上，把个人置于社会之上，把理智置于感情之上）。现在亵渎者就是“文明”自身。

按照法西斯式的“高贵的野蛮人”的旧观念，其特点是蔑视一切反思性的，批判性的和多元论的东西。在里芬斯塔尔关于原始人美德的这本专题书里，被颂扬的不是原始神话，社会组织或思想的错综复杂和不可思议。她最热衷的是努巴人如何通过摔跤比赛这种肌体磨难团结起来并受到赞扬，在比赛中，那些肌肉凸出的努巴人“又推拉又扭打”，把对手摔倒在地上——他的打斗不是为了物质奖赏，而是“为了恢复部落神圣的生命力”。

据里芬斯塔尔说，摔跤和与它相关的仪式把努巴人联结在一起：摔跤为努巴人所提供的有如对财富，权力和身份的追求为西方人所提供的大部分东西。摔跤使摔跤的支持者产生最强烈的忠诚和激情的分享，这些支持者实际上包括了村里所有不参加摔跤的人......

摔跤是“努巴”这一提法中的基本概念。如果说它是梅萨金人和科龙戈人14的全部世界观的一种表现，也并非言过其实，它是在有形的和社会的天地中对心灵和精神这一无形天地的表现。她赞扬这样一个社会：在那里展示的是人体的技巧与勇气，展示的是强者战胜弱者而取得的胜利，至少在她看来，这成为社会文化统一的象征（在这种文化中，“个人生活中最主要的抱负”就是在争斗中取胜），里芬斯塔尔似乎只是淡化了她的纳粹电影中所包含的思想。而且，看来她选择了一个对她十分合适的社会作为拍摄的目标，在这个社会中，最热烈的和铺张的仪式是葬礼。死亡万岁。

拒绝切断《最后的努巴人》和里芬斯塔尔过去的历史，似乎显得心胸狭窄，不忘旧恨，不过我们应从她作品的连续性和最近为她恢复名誉这一奇特的令人无法宽容的事件中吸取有益的教训。其他拥护法西斯主义的艺术家如塞伦尼，贝恩，马里内蒂和庞德（更不必说帕布斯特，皮兰代洛和哈姆森了，他们在法西斯势力消退的时候变成了法西斯主义者），并不能以这样的方式给我们以有益的教训。因为里芬斯塔尔是唯一一个完全与纳粹时代融为一体的重要艺术家，她的作品（不但在第三帝国时期，而且在它灭亡三十年后）始终表达了法西斯美学的主题。

法西斯美学包括了《最后的努巴人》中对原始人的特殊赞扬，但远远不止于此。这种美学还从对情境的控制，对服从行为和狂热效应的迷恋中得到发挥（并找到正当理由）：

这种美学颂扬的是极端利己主义和苦役这两种表面对立的现象。主宰和奴役采取了一种特别虚饰的形式：成群集结的人；人向物的转换；物的增多以及人与物，均围绕一个无所不能的，有催眠术的领导人或领导力量集结。法西斯舞台艺术的中心是强大的力量和它的傀儡之间的狂热交替。法西斯的舞蹈设计是无穷尽的动作和凝结的，静止的和“有男性气概的”架势之间的交替。法西斯的艺术夸耀屈服，歌颂愚昧无知，美化死亡。