海南省
简称琼，面积：33900 km²，省会海口市。海南省包括海南岛、西沙群岛、南沙群岛、中沙群岛及其邻海，号称“南海明珠”。这里地处热带，是中国最大的热带生物园，有着独特的南国风光。
黎族
在海南岛崇山峻岭的大山之间，在繁密茂盛的热带雨林之中，在椰风海韵的沿海一带，生活着一个古老的民族--黎族。
黎族有“侾”、“歧”、“尊”、“美孚”、“筛”等自称，其中以“筛”较为普遍。在我国古籍上很早就有关于黎族的记载。西汉以前曾以“骆越”，东汉以“里”、“蛮”，隋唐以“俚”、“僚”等名称来泛称包括海南岛黎族先民在内的南方少数民族。唐代后期，“黎”作为族称开始出现在文献之上，而普遍以“黎”代替“俚”、“僚”作为黎族的专用名称则是在11世纪（宋代），以后一直沿用，直到今天。
“黎”是他称，是汉族对黎族的称呼。黎族称汉族为“美”，意思是客人，黎人认为，汉人是外来人或者客人，自己则是土生土长的本地人或原住民。学术界一般认为，黎族渊源于古越族中骆越的一支，约在新石器时代的中期或更早时期，由大陆迁入海南岛，是海南岛最早的土著居民。
黎族是中国有语言而无文字的民族之一，黎族信仰万物有灵，因为尚未分离出“神”的概念，黎族对崇拜对象一律称之为“鬼”。黎族地区还流行鸡卜、蛋卜、石卜等占卜方式，在与敌交战、开荒种地、进山打猎、婚丧嫁娶等活动之前，都要打卦占卜，向鬼查明事情的吉凶。尤为突出的是黎族盛行祖先崇拜，祖先鬼，又称鬼公，是黎人最敬畏的鬼之一，有“天上怕雷公，地上怕鬼公”之说。在举行大型的祭祖活动时，“道公”（宗教职业者）总要吟唱《祖先歌》。
《祖先歌》的流承传唱已近千年。据知，八十多岁的黎族歌手王妚大能以黎语演唱《祖先歌》。二十世纪八十年代，李和弟等对“祖先歌”进行了搜集和整理、翻译，先整理成内部资料《追念祖先歌——黎族创世史诗“褪祷跑”》，出版时定名为《五指山传》。我们能从中窥见黎族《祖先歌》的真面目。
《五指山传》五字一行，共三千余行，基本内容是，天狗与天帝之女成婚，被贬下凡间。天狗年迈之时被其子扎哈误射而死。扎哈先后与被仙人绣面的母亲和妹妹成婚。后扎哈射日触怒天帝，天帝发下滔天洪水惩罚人类，扎哈的一对儿女携各种动物乘大葫芦瓜逃生。洪水散去之后，兄妹遵从雷公之命结为夫妻，战胜了恶魔禁公，生儿育女，形成了黎族的各个支系。黎族宗教之形成、图腾崇拜、绣面文身起源等在《五指山传》中都有迹可循。
但从口传史学到文本史学之间必然存在一定的差距。《五指山传》在何种程度上还原了《祖先歌》，现在还很难下定论。因为没有其他资料进行辨证，许多问题目前只能存疑。例如，《五指山传》吟诵到氏族的形成即结束，除此之外没有对黎族历史人物及事迹的任何叙述，也未见任何血缘家族祖先名录或祖先歌中提及的所谓“族谱”的记载。是整理者的删削还是本身的缺失，目前还不得而知。
因有语言无文字，加之古代黎族教育极度匮乏，清代以前，黎族文献的记载者多为汉族士人群体，尤以官员为主体。
海南岛僻处海外，波涛横亘，瘴疠肆虐，时人视为畏途。明代顾岕在《海槎余录》言：“儋耳孤悬海岛，非宦游者不能涉，涉必有鲸波之险、瘴厉之毒，黎獠之冥顽无法。”因此，黎族文献的记载者多具有一定功名，曾赴广东、琼州等地为官，或曾至岛剿抚黎乱、游历的汉族官员，也包括在外为官的琼籍官员，如海瑞等。隋唐以后，流放入岛的政治犯也尝有著述。
流放入岛的文人士大夫。唐宋贬谪海南者不乏名臣，如李德裕、胡铨、李光等，但他们记述海南的诗文不多，主要为抒怀之作。对黎族记述较多的，首推苏轼。因为政治失意及个人胸怀的关系，苏轼诗文中的黎人黎事，呈现出较多理想化的田园色彩，如“总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁”（《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍三首》）；“黎山有幽子，形槁神独完”，“遗我吉贝布，海风今岁寒”（《和陶拟古九首》）等。其子苏过有《论海南黎事书》一文，颇有价值，将在后文做重点论述。
居住在海南省的黎族，主要分布在乐东、东方、白沙、陵水、昌江黎族自治县，琼中、保亭黎族苗族自治县以及通什、三亚等市。上述黎族自治县和黎族苗族自治县均成立于1987年12月，其境内多山地、丘陵，蕴藏着丰富的水利、森林和矿产资源，又是我国珍贵的热带植物和动物宝库。
20世纪50年代以前，在黎族的聚居地，最大的社会组织是“峒”，峒由若干村落组成，每一个村落都有自己的标识，村落内的黎民住宅都是干栏式的茅草屋。他们密集而居、相依相助，形成非常牢固的生存体系以及社会组织——“合亩制”。
“合亩”是黎语“纹茂”的意译，意思是“大家一起做工”。一个合亩是一个农业生产单位，包括若干个有血缘关系的家庭，生产资料（主要是土地）由合亩统一经营，合亩全体成员共同劳动，按户平均分配产品。合亩地区的生产力水平较低下，虽然早已使用从汉族地区购入的铁制农具，但耕作技术落后，牛踩田、手捻稻、不施肥、刀耕火种仍较普遍，粮食亩产仅达120斤左右。到新中国成立以前，半数以上的合亩除有血缘关系的成员外，已经吸收没有血缘关系的外来户“龙仔”参加，少数合亩还有“工仔”参加。龙仔和工仔都是因为生活困难或抵偿债务而投靠他人，求得“保护”。他们经济地位低下，要受龙公（被投靠者）的剥削，原始共耕组织的性质已经发生了根本变化。新中国成立以后，黎族地区进行了土地改革和民主改革，黎族地区的社会经济得到了很大发展。
黎族没有本民族文字，但有本民族语言。根据1956年的社会和语言调查，黎族语言分为哈、杞、美孚、润和赛五种方言。根据不同方言区，黎族内部细分为五大支系又称为五大方言区，分别是：哈黎、杞黎、美孚黎、润黎和赛黎。哈方言的黎族主要分布在乐东、陵水两地，该地区占海南黎族总人口的58%，是黎族第一大方言。杞方言主要分布在五指山、保亭、琼中。美孚方言主要分布在东方和昌江黎族自治县。润方言又称为本地方言，主要分布在白沙黎族自治县。赛方言称为加茂方言，主要分布在保亭黎族苗族自治县。
这五大方言区的文化生态皆有相同点，又又不同点。可以在信仰、民俗、服饰等方面反映出区别。黎锦的色彩、纹样造型、纹样类型、织造方式都有区别，可以说黎锦就是区别五大方言的文化标志之一。
黎锦早期工艺雏形是树皮衣，而树皮衣也是人类服饰的起源之一。树皮衣的原材料在原始密林中才见，主要来源于三种树：构树、黄九树、箭毒树。其中，构树是黎族树皮衣广泛采用的原材料，构树纤维中有白色浆液，使用不当有一定毒性。构树皮由长纤维组成，故而韧性极强。采集构树皮的最佳季节是农历七月和八月，这个季节是构树生长最旺盛的时期，也是植物新城代谢比较快的时期，把构树皮剥离树干后，不会影响树木本身的生长，这也体现了黎族人对自然的取舍有度。在北京奥森，小区里，都有大量构树，而构树也成为了自然教育活动中的重要角色，如果你身边有构树可以好好观察下。
制作树皮布的工具有斧头、砍刀、石锤、木槌等，制作过程主要有四步，第一步剥树皮，主要目的是将树皮与树干分离；第二步整理树皮，先剔除留疤，再将树皮平铺，用石头等重物压平，并用木棒或刀背反复均匀捶打，直到树皮纤维变松变软，方便去掉表皮，获取树皮中纤维；第三步侵泡脱胶，将拍打松软的树皮放入清水中浸泡20天左右，让其发酵，目的是脱离树皮中的浆液和胶质，并使表皮、胶质、杂质等与纤维分开。第四步漂洗晾晒，将浸泡好的树皮纤维拿到溪边或河边，反复漂洗、搓揉、让树皮的胶质彻底脱落，留下洁白的树皮纤维，漂洗后的纤维需要边晾晒边拍打，晾晒的目的是蒸发水分。晒干后，纤维厚薄不均，需要用木棒反复拍打，如有不平的地方，去厚补薄，使纤维不仅干燥，而且松软和薄厚均匀。
经过以上四个步骤，一块完整的树皮布就制作完成了。树皮布是制作树皮衣的主要原料，黎族人树皮衣的款式较为简单，一般用作男子外出劳动的上衣和裙子，不裁剪，只用几片树皮布拼接而成。树皮衣被称为早期服饰的活化石，而树皮衣并非海南黎族独有，鱼腩基诺、景颇族、克木人等也有"居无屋庐，夜宿于树巅，以树皮毛布为衣，掩其脐下"之类的记载。
除了树皮衣，在黎族还有一门古老工艺——麻纺手工成衣。从早期出现手工打制的树皮衣，逐渐过度到麻织衣阶段。随着黎族人对生产、生活的需求不断提升，黎族先民早就开始将粗糙的麻、藤等植物进行编织。相比树皮衣，麻衣不仅紧密而且更加柔软贴身。黎族先民是我国较早利用麻织工艺的少数民族之一。《汉书·地理志》曾记载，海南岛“男子耕农，种禾苗芒麻，女子桑蚕织绩”。宋代周去非的《岭外代答》中，也有海南种植苎麻的记载。黎族一般选择在多雨季节，将采集来的麻的外皮扒下，经过浸泡、捶打、漂洗、晒干等程序，最后做成麻线。麻线原料经植物染色后，用手搓成麻纱，或使用配合纺纱轮，手足结合，协力捻线、成线。最终制作出适于外出劳作的上衣、下衬、背袋，以及日常所用的麻被、麻单、筒裙等。
早在两三千年前的周代，黎族先民已掌握棉纺织技术，史书上称其棉织品为“吉贝”。先秦时期，黎族人民已完全掌握用木棉纺织，比中原地区早一千年以上。据《琼州海黎图》记载：“蚕桑织绩之法为黎所弗谙，其地惟产木棉一种，春花夏实。黎妇采子取棉，以手足纫线，染成绚烂色，织为吉贝。”《尚书·禹贡》载：“岛夷卉服，厥篚织贝。”学术界多认为，“岛夷”指海南岛黎族先民，“织贝”是有文采的棉织品。“织贝”是黎棉纺时代的代名词。海南黎语称整株棉花为“jibei”，称絮棉为“bei”，这是“吉贝”的语源。也就是说“吉贝”“织贝”为语音转化而来，并无实际字义。在今广东番禺，居民仍称棉为“吉贝”，广州话中还称棉花为“蛤贝”。
黎锦中大量的纹样具有一定的象征性，一是表现群体的精神世界，是用一种具象的物体代表一种抽象的精神世界，如信仰；二是通过精神世界隐射现实生活。总而言之从树皮衣到麻织衣，再到木棉，都是黎锦的制成工艺中重要的迭代记载。而黎族的造型艺术中，以织锦工艺最为著名。早在唐宋时期，黎族的纺织技术就比中原先进，织出的黎锦、黎单闻名于世。他们利用各种不同的纺织工具，从轧棉、弹棉、纺线、染色、理经、织布、刺绣，直到生产出色彩斑斓的锦、被、单、筒裙、花带等，已形成一套系统的生产工艺。至今，著名的“崖州被”和“双面绣”仍以其技术精巧细密，花色艳丽又富于特色而驰名于世。
除了黎锦，因为黎族没有本民族的文字，流传下来的主要是口头文学，包括神话、故事、歌谣、谚语和谜语等各种体裁。在这些民间文学中，具有代表性的作品有神话故事《洪水的故事》、《葫芦瓜》，民间传说《天狗》、《约加西拉》，民歌《抗婚歌》、《禽兽谣》、《砍山栏》等。
黎族的音乐和民歌是分不开的，演唱的方式有独唱、对唱、重唱、齐唱等。曲调也很多，有优美抒情的，也有激昂高亢的，反映了黎族人民淳朴、乐观和刚毅的性格。民间乐器有鼻箫、口弓、水箫、洞箫等。
黎族的舞蹈具有显著的民族特色，如宗教舞蹈《跳娘舞》、《跳鬼舞》等，虽与迷信活动有关，但从整个舞蹈情绪来看，反映出黎族人民的勇敢性格，以及与恶魔势不两立的顽强斗争精神。另外，《钱铃双刀舞》、《打鼓舞》、《打柴舞》等以其浓厚的生活气息，深受广大黎族青年的喜爱。
在学习了解黎族文化的过程中，让我对海南有了新认识。苏轼初贬海南时写诗曾言：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。” 至于海南是否会成为我的第四故乡，尚不可知。但至少我开始对海南岛从一个旅游者的心态发生了一丝丝改变。开始关注历史、文化方面。
参考：《世界民族》《中国少数民族史学史》《琼中史》
图片：除本文拍摄外藏品来自海南省博物馆