那么我们自己既然修行净土，得到了念佛的利益。念佛的快乐唯有真念佛者才能知道。这份快乐，这份利益，我们要以这种大平等心来普告一切众生，也能得到念佛的大利。这个念佛法门，甚至要普告一切众生。那对于我们身边的妻妾子女就更应该要劝他发菩提心，念佛求生净土了。如果他不能发心念佛，也就失去念佛往生，了脱轮回，圆成佛果的巨大的利益。所以我们说帮助人，你最身边的人先要帮助。你正心、诚意、修身之后，还要首先齐家，齐家才能治国平天下，是从亲到疏的一个过程。
由此，印祖在这里尤其强调劝勉家亲眷属发心：在家庭里面，他的善根纯良，跟自己天性相近，你一劝，他就接受了，他就念佛了，这就是何善如之。但有的家亲眷属呢，可能他的善根薄一点，可能他其他的缘份更深一点，一听你劝，他不相信，甚至反而嘲笑你：你怎么去念佛呀，你怎么这么迷信哪？
在这种情况下，开始不能接受你，跟你很有距离的时候，你不要生烦恼。印祖在这说，应该要有耐心，“渐磨渐染”，这几个字，这句话很重要啊！这是祖师教我们如何建立佛化家庭的一个方法。当然闻即信受更好。不能闻即信受，甚至刚开始比较反感的时候，你可不能对着干。学佛的人一定要有耐心。现在很多刚刚学佛的人，一学佛反而使家庭非常紧张，甚至离婚了。他觉得学佛了，我就要让对方接受，采取非常猛攻的手段，你不接受，我就跟你掰了。反而家庭关系紧张。这样就不好。他不能接受，在现在是正常的。不能接受，你现在就相互尊重，即便你吃素他不吃素，你可以先随顺他，他吃他的荤，我吃我的素。再不行，吃肉边菜。你也慢慢来嘛。你不能一上来，就要他必须跟我一样吃素，不跟我吃素就怎么怎么样，你这不是搞得很紧张了吗？
他有一个渐进的过程，在这个渐进的过程当中，使他那种离得很远的距离，慢慢的靠近。从相互有好感，到认同你的佛法。知道你修行佛法对身心结构，对各方面都很好，对人格的提升很好，他慢慢接受了，就相近了。所以要采取这样的方法，才叫对你的家亲眷属，妻妾子女，有一个深切的仁爱，也就是宏大的慈悲。如果你对家人都不能这样去做，那你的慈爱，实际上是有名无实，搞得家庭非常紧张。由此呢，印祖非常强调居尘学道，即俗修真。每个念佛行人，都应该是无尽灯里面的一盏灯，用你这盏灯先点亮你身边妻妾子女的灯，再灯亮亲戚朋友的灯，再点亮同事和外面更多众生心中的这盏信心的灯。
针对印祖的劝勉，你看周孟由两兄弟，他们修行佛法是很有信心，也很有善根。一修行呢，都有很强的了生脱死的出离心。所以这两个人都程度不同的都有想出家的想法。然而印祖却没有同意他们出家的想法。我们看后面给周群铮几封信。周群铮呢，他就一门心想出家，想拜印祖为师父。印祖给他几封信告诉他：按你的情况，按你的份来说，实在是在家得到的利益更大，出家得到的利益反而小。为什么？因为周群铮的父母双亲还在，父母首先不同意。他还有自己的家小。在这种情况下，印祖觉得，你应该在家修行。在家修行呢，上不失父母高堂之欢心，下不失自己妻儿子女的依赖。而且由于你在乡村修行，使大家都能够对你的行为，学佛的行为，增长亲近的信心，这不是很好吗？周群铮总是觉得家庭事情太多。确实家庭是烦恼一点，事情太多，妨碍修行。他总是觉得妨碍修行。然而印祖说，你就以在家的种种的系累当作自己的当头棒喝，长时间的对这个生起厌离之心，生起厌离之心也就能够促进长时期的升起对极乐世界的欣求之志。这样，你转变一个心念，即烦恼为菩提。
我们说成就厌离心，怎么成就？你看家庭很多事情，怎么怎么……。哎，正好你就生起厌离心，这叫即病为药，即塞成通。哎，你转变一个观念，不好的情景正好是你修道的逆增上缘哪。所以从这个意义上来说，印祖坚决不答应他出家，甚至话说得重。因为他出家的决心很大，印祖说如果你不听从我的话，那就希望你将我们师徒的假名字取消，以后路上见面，也不认识，一同路人。这样开示他。最后由于印祖话说得很绝决，周群铮最后也就保持了居士的身份去修行。周孟由他也是这样，这两兄弟也真是难兄难弟了。他出离心也很大，他当时给德森法师写了一封信，说自己家里事情太多了，说准备一年半以后就把家里事推给妻子去，自己来苏州，到印祖这里专心修持净业。德森法师把这封信给印祖看了，印祖就给周孟由回了一封信。印祖给这两兄弟的书信非常多，份量也非常重。在《续编》中有一篇《致念佛居士书》，那个念佛居士就是周孟由。在民国十一年到二十六年这期间，把它汇集在一起，很大的篇幅。在《正编》里面也有很多书信是给他两兄弟的。所以他两兄弟的很多问题实际上成了印祖那个时代代众生提问的一个当机众，提的问题都带有普遍性的。
这个周孟由呢，印祖给他的信说，我对你这想法绝不以为然，绝对不同意，如果你的妻子是一个明理之人，又能善于操持家务，教育子女，你的想法还可以商量。现在不是这个情况，你的妻子是一个没有文化，无知无识的人，你把两个还没有长大的儿子交给你的妻子去管，这就等于你把你两个儿子置于下流之类了，教育不好。他首先提出，是从子女的角度来看，这样就失掉了你作为父亲的天职啊。面对你两个儿子你就是不慈，没有父亲的慈。你还有高堂双亲，你对于你的祖先父母就是不孝。你不慈不孝，在佛法中，对三皈五戒就有所违背。佛法当中，六度万行，伦常应世也在里面，你都不够格。给他上纲上线。最后劝勉，你在家里修行，还能引导你的妻子、儿子皈依佛法正道。在你这一乡当中，由于你在修行佛法，一乡的老百姓都以你作为楷模、榜样。虽然你在世间和佛法不一定有大的作为，但也不失为你这一乡里的一个榜样啊。如果说你把家里事全部推掉，到山里来专心念佛，大概其他的法师听到，或者会大加赞叹，但我却不是这样，印光不这样认为。你不要认错啦，我不会赞叹你，也不会同意你。如果你以坚固之心，不按我说的话去做，我也没有办法让你一定按照我的话去做，但是我可以做到，绝对不允许你住到报国寺来。印祖住在报国寺。甚至说，你还是一定要到报国寺来，那我就离开报国寺，我就回陕西去。我为什么非要在报国寺了此残生呢？印祖话说得很有智慧，人各有天职啊，我印光不住在别的地方住在报国寺，我住在报国寺是我的天职啊。
那时候正是沦陷时期，如果印祖轻举妄动，离开报国寺，那很多人必然就生起惊怖之心，就难以住在苏州。那些明白道理的人也必然要蔑视我印光啊，觉得你怕死啊，想逃避啊，由此蔑视就会轻慢佛法啊。所以印祖说，我虽然没有力量止住恶人，但我还尚有点力量安住善人。所以我住在报国寺，对苏州人大有关系呀。但你住在家里对你两个儿子也大有关系呀，各有天职啊。这个话本来我不想说，但你确实想把家事全部推光要到山里来念佛，这就失去了你做为父亲的天职，所以我就把话说明白了。你看，印祖对他真是慈悲之极。于是周孟由居士呢，最后还是很听话，还是居尘学道，即俗修真，出污泥而不染。由此看来印祖他教化众生，真是很通达人情世故，很能从方方面面考虑，真的把敦伦尽分，闲邪存诚这两句话，在他具体的教化当中体现出来。确实很多人出离心很强，他就光想着自己，不想到跟他有关系的这些家亲眷属、父母，他们的态度怎么样。因为净土一法，真正在往生这一点，倒不分出家在家。印祖有时候赞叹那些在家居士，说你往生、弘法，不必在几根头发上论。如果你真的发大菩提心念佛，还能弘法，那你就是戴发高僧啦。
修菩萨道，他在世间更能够广泛地跟社会人群接触，也能够有效的去做劝进行者的这桩事情。所以印祖教导我们在教化家人的过程当中，要渐磨渐染，循序渐进，慢慢地熏习，慢慢引导。开始他不接受，你也不要去生烦恼，也不要对着干。有很多人是这样的。比如我去年在新加坡说的，有个居士提问题，说我学佛之后，我很希望我的丈夫也来学佛，那怎么让他学佛呢？她放讲经的带子，她放的不是自己听，让她丈夫听。她每天二十四小时都放，放得她丈夫都发脾气了，“人家还要上班，你睡觉的时候你放它干嘛呢？”她提这个问题。我觉得你太个人中心了，你得要设身处地呀，要有一个过程哪，你想让你丈夫学佛，这心是好的。但是他还不想听的时候，你为什么要强迫他去听呢？你强迫他听，你首先对他不尊重啊，不尊重他的自由意志啊。光你这一点，他就对你反感了。他睡觉，睡觉他能听你的磁带吗？所以有很多都是想当然的。甚至有夫妻都是学佛的，他也搞得很紧张。两个人关系不好，但也都在学佛。做丈夫的呢，念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他的妻子听他念阿弥陀佛，她就不念阿弥陀佛。我要念琉璃光如来，我不想跟他见面。他到西方，我不去西方，我去东方。这就是学佛？这种人我是非都这么坚固。
所以我们不论在家里还是在社会上，一定要有广阔的心量。先要承认不同，承认这种距离，但提升我们的道德，我们的智慧。我们的力量大了，德行高了，感召力强了，他慢慢就归顺了嘛，就被招安了嘛。如果是在对抗的状态当中，说明我们自己的道德力量没有上来嘛。所以这要有个过程。你就渐磨渐染，把你念佛的功德回向他，也祈求阿弥陀佛，佛菩萨的大慈大悲。通过这个中转站，来作用你的家亲眷属，让他回心转意，让他跟我们共同建立佛化家庭，共同成为菩提眷属。这样就是体现我们对家亲眷属的深慈、厚爱。这就是居家行菩萨道。
（大安法师）
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