然而在事相上还要断除杀生的行为，不得再杀生了；前世就由于杀生的恶因，导致今生短命的恶果。现在要在因上给它断除，不仅不杀生，而且要放生；要把一切众生的生命就看成是自己的生命。所以菩萨观照六道一切众生，包括蜎飞蠕动之物，生生世世跟我们互为父母、兄长、眷属；他们也有佛性，都是未来佛。我们对它们恭敬、孝顺都来不及，何敢去杀他们的生命来滋养自己虚幻的身体呢？所以慈心不杀。“而且多积阴德” ，就是你行善积德，阴德就是你做了不要让别人知道，这就是阴德；这就是心外所做的功德。光是放生，有时候就会有转短命为长命的直接果报。
讲一个公案，也是一个沙弥，他七岁出家。他的师父是一个阿罗汉，发现他的这个徒弟只有七天的寿命，七天以后就要死亡。为了让他死在家里，就给他说：你回家看看你的父母，第八天回来吧！实际上就是让他死在家里。这沙弥也不知道，欢蹦乱跳地就回家。在回家的路上正好碰到大雨，大雨导致山洪暴发，这个洪水下来冲了一个蚂蚁窝，这些蚂蚁就漂在了水上。这个沙弥一看，就慈悲心大发：哎呀，这么多蚂蚁即将要淹死！赶紧把身上的衣服脱下来，就把这些蚂蚁引到他的衣服上来，再把这些蚂蚁放到岸上去，这样就救了很多的蚂蚁。等到回家第七天也很健康，师父说让他第八天回来，他第八天就回来了。他师父：诶！他怎么回来了？再入定一观察，噢，原来他救了几十万个生命，此沙弥的短命成了长寿，这位沙弥最后也证阿罗汉果了。所以放生功德——放众生的生命，实际上延长自己的生命，转变自己的命运；这就是外功德。
你内心能发菩提心修其善法，有金刚般若的智慧——空慧。外面又能够不因善小而不为，一切善你都去做，这样“内外具修功德甚大” 。你这种发心和行为就跟天道“合体”，天道以好生为德。有般若的空慧，就对于短命还是长寿，本质上它（们）也是平等平等的，这个理也能建立起来，超越长寿、短寿的对待。所以能这样，你这个心和你的行为就能转变恶业。这里面反映佛教转变命运的一种根本原理。命运是什么导致的？是我们的业力：善业就有好的命，恶业就有不好的命。但这个业由什么造的？由心造。那心是灵明不昧的，你这个心怎么发出来，就直接决定你的业和你的命运。所以佛教讲心能造业，但心也能转业，那怎么转？就要通过金刚般若的智慧，发大菩提心，这个心跟凡夫的心不一样。然后修一切善法，你心情的力量，就能把宿世杀生的那个业力给抵消，给消除。这就消业障了，你的心力超过业力，命运就改变了。所以每个人的命运都操在自己的手上，都跟我们的念头和行为息息相关。
菩萨开示，你这样读诵《金刚经》 ，了解金刚经的义趣，并且修一切善法，戒杀放生，你这样做；而且要善始善终，不能虎头蛇尾，不能刚做几个月、一年二年就歇手。一定要尽形寿这样去做，就好像那个微行禅师，从一个沙弥开始来做，八十岁都不懈怠，这样才符合道——无为之道。“切莫有头无尾”，或者这样诵经、持戒、放生只做了十天半月，一年二年，就把它丢在一边去了，这就没有效果。如果能够尽形寿这样的奉行，不间断，就一定能获得长寿的果报。如果不能得到长寿的果报，十方诸佛以及我觉明妙行菩萨，那就堕到妄语里面；但是佛菩萨会讲妄语吗？不会的。所以只要按照这个方法修行，一定能转短命为长寿，这是最好的方法。
（大安法师）
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