那么净土法门在现代确实有一些似是而非的观念，要说起来很多了。总之我们要首先掌握一个辨别“法的是非邪正”的标准，这个标准是来自于净土五经一论和中国净土宗祖师的思想，你要把这个参照系建立起来。然后跟这个参照系吻合的是正确的，跟这个参照系不吻合的就是错误的。那么这个参照系建立是需要我们花一些时间、精力去不断地去熟习的：净土五经你一定要很娴熟，圣言量是最高的标准；那么祖师——净土宗的祖师也是对圣言量契入了，他进一步得到了一个解释啦，也是不二的，这两者是需要我们下点功夫的。
除此之外你看一些或者听其他法师讲什么，看一些小册子，这里面都是有一定风险的。所以印祖也说要“以古为师”，越古的东西越纯正，越现代的东西越有风险，越有水分。如果一般的水分还好，如果这个水分里面是掺了敌敌畏，那就更麻烦了。比如说你看这个——原来台湾有本书叫《无相念佛》，他就提倡所谓的“无相念佛”，说往生西方极乐世界还没有解决生死问题，极乐世界还是化城，还要在那里面进一步地要断烦恼什么，这些就是似是而非的观念。包括前几年出现的《墓林僧笔记本》，他整个的表现手法都是似是而非。还有说他是什么菩萨再来，往生西方极乐世界之前还要念他的名号，把他的像摆得最高。这些都是五花八门，我们都不要去跟从。所以大家好好看《印光法师文钞》，好好看莲池大师、蕅益大师这些祖师的著作为好。这个现代人的东西少看为佳，除非你这个参照系建立之后，你再去看，就能吸取他好的地方，摒弃他不好的地方；要么你参照系没有建立，你一看，哎，一听好像是很有道理，实际上是没有道理的。比如说念佛，往生怎么往生？一定要功夫成片才能往生，一定要清净心才能往生，一定要临终这个念头在阿弥陀佛上才能往生，甚至你坐着才能往生，躺着都不能往生，诸如此类，这些东西就是自己建立了很多的这种规范。这个往生的条件，这是阿弥陀佛所施设的，一定要按照阿弥陀佛的大愿，释迦牟尼佛给我们怎么讲的，我们就怎么去理解去实施就好了。
（大安法师）
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