摘自《净土十要》之《净土法语》（白话浅译）
明天台山幽溪沙门传灯述
法宣法师白话译
所谓的修行法门，乃是释迦如来对治病症之良药也。医药随着众生的疾病而增广，其数量超过于恒河沙。其中求其至为捷径，最为简要者，则没有胜过于念佛求生净土之法门。可以说是快速出离生死的玄关，疾速成就正觉的秘诀也。然而凡是修行佛道，求于出离生死轮回，必须仰仗三种力量，一者自力，二者他力，三者本有功德之力。
若是惟有从事自力之修行，悟知明了自己的心地，破裂去除迷惑之网，出离爱欲之河流，然后成佛作祖，这个称之为自力，乃是广大心量无法测度的好汉，真正是大丈夫也。就如同佛陀在世之时，以及正法当中的诸大菩萨、声闻缘觉，以及诸大祖师，就是这样的人也。
若是像法末法之世，距离古代既已遥远，根机器度浅薄低劣，有些人虽然修行而不悟道，有的虽然悟道而未精纯，向内观照时似乎是很解脱，可是面对境界时仍然迷惑。纵使不会迷失，但是就如同尚未烧烤的坏器泥土一样不坚固。菩萨尚且有隔阴之昏惑，初果有入胎之迷昧。如今只是一般的博地凡夫，怎么能够免于随着生死而流转呢？此乃是自力之修行无有功德，想出离尘俗却未有功效，一步差错而导致百般错误，实在是可令人感到寒心。
是以诸佛菩萨，委曲垂示方便之修行法门，因此而又有仰仗他力的法门兴起也。此方便之他力法门，经典论典当中所发扬阐明的，其种类也非常众多。其中释迦牟尼佛苦口婆心地叮咛，极力言语称扬赞叹；列位祖师弘传流通，人人心中崇敬奉行，则唯有西方极乐世界念阿弥陀佛这一个法门为究竟也。可以说是言言阐明唯心净土之心宗，句句演说本性弥陀之妙法。能够悟此道理者，便可通达众生心与佛心平等，自心的国土与佛土无有差别。修行此法门者，可以获得妙观与妙境互相符合，自力与他力兼相济助。
况且自性本有的功德之力，无始以来本性具足者，因为此念佛法门而可以全部彰显。旷劫以来积累之功德者，藉此而可顿时显发。是故得以在娑婆世界业报已满之后，极乐净土便现在于前，然后由莲华化生，不再迷于胎生之五阴。一旦进入佛国净土之后便永远进入，更不会再有退转之事，是故经中曰：‘众生往生极乐世界者，皆是阿鞞跋致，其数量甚为众多。’比起在娑婆世界学习佛道，经历的六尘境界之粗恶强大，险阻危难的种种恶道，无处而不具有如此恶缘，完全是无法并列比较也。
然而言说之并非困难，修行之则较为困难。修行之也并非困难，其修行的心要则最为困难。此乃是昔日古人之所警诫，而在我辈之人所应当遵守者。然而若是求其为我人真切的教诫者，则莫重要乎于杨次公的两句言语，即是所谓的：‘爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。’
所谓的念佛乃是为了专一其心，至诚恳切而执持名号，专一心志不可散乱，此乃是吾人应当尽心努力之处。然而或是忘记而不能念佛，或者虽有称念而不能心志专一。这没有其他的理由，乃是被情执贪爱之所牵引也。减轻贪爱以杜绝其妄念，斩断情根以脱离贪爱之网，此乃是吾人所应当尽心努力也。然而或者心中忆念情爱而不能忘怀，或者虽想忘怀而尚不能断尽，此没有其他之理由，这是因为念佛之心不能够专一也。
是故念佛求生极乐净土之人，寻常时对娑婆世界有一个情爱不能够减轻，则临命终时便为此情爱之所牵引，而不得往生极乐世界，更何况是有很多的情爱呢？换言之即是对于极乐世界有一念之不专一，则临命终便被此妄念所转，而不得往生极乐净土，更何况是有很多的妄念呢？
这是因为情爱之所以为情爱者，有轻的，有重的，有厚的，有薄的，有正报者，有依报者。如果明白而列举其项目，则父母妻子，兄弟朋友，功名富贵，文章诗赋，各种道术百般技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物，以及种种微妙美好之事物，没有办法一一枚举。大者而重于泰山，小者而轻于鸿毛。只要有一物不能忘怀，即是爱也。有一念之不能遗忘，也是爱也。有一个情爱存之心怀，则求生之心念便不能专一，有一念不能归于专一，则不得往生极乐世界也。
呜呼！‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐’此两语，可以说是刮除遮障眼睛之翳病的金錍良药，治疗膏肓重症的有效圣药。凡是有志于求生极乐世界者，应当要将此语句书写于屋子的墙壁之间，铭刻在肌肤之上，时时而庄重地读诵之，念念而提起正念。于娑婆世界之情爱，每日务必求其减轻；而求生极乐世界之心念，每日务必求其专一。减轻而又减轻情爱，以渐渐到达无有；专一而又专一其心念，以渐渐到达其究竟。如果真的能够如此，则此人虽然尚未脱离娑婆世界，而已经不是娑婆世界久居之客。虽然尚未往生于极乐世界，而已经是极乐净土之嘉宾。等待其临命终时正念现前，往生极乐世界乃是必然之事也。
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