这一愿是这样表述的：如果我成佛的时候，十方无量世界无数的众生，听闻到我的名号，能够发起至诚心，至极的信乐心，愿意生到我的刹土。以这样的信愿，上至尽形寿念佛，下至十声念佛，都能生到我的刹土。如果信愿持名的众生，不能生到我的刹土的话，我就不取正觉。这一愿，唯有一类同时造作五逆重罪和诽谤正法的众生除外。
这一愿是四十八大愿的核心愿，历来的祖师大德都把它判为是大愿之王。我们透过这一愿，就能感知到念佛法门一个本质的特点——注重信愿。这是法藏菩萨思维五大劫，以大平等心普度九法界众生，称性流出来的大慈悲的一愿，要无条件的拯救一切众生。这里乃至十念，这个十念，善导大师直接就把它指成称念，口称十声，这是任一众生都能做得到的行门啊！但是这里注意，至心信乐欲生 ,这种心理背景不一定大家能具备。至心就是至诚之心，因为阿弥陀佛的四十八大愿都是从他的真实心里面流出来的。所以我们要感通这个大愿之海，也一定要用真诚心去感通。就好像这个大磁铁，它对于一根针能够产生一个任运吸摄的效应。如果对方是一根草，就吸不过来了；所以我们的念佛行人的至诚心是很重要的。在我们以至诚心厌离娑婆，以至诚心欣求极乐，不能以虚假的心，但往往这一点我们过不了关。我们学佛，念佛求往生，往往都是有点自欺欺人。这段时间生活的比较困难一点，觉得人生没有意思。哎呀！念念佛，求往生吧！过了段时间，哎呀！生意也很发达了，也当上官了，各方面都也顺利了，哎呀！还是等一等，等一等。那这就不至诚心，这是在娱乐啊！所以在佛门里面，有很多就是把佛法作为一种生活上的调剂品。
真正有至诚心发出来的人，那真像《无量寿经》讲的，捐志若虚空，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。他真的能放得下，那怕在富贵荣华最顶峰的时候，他也能放得下。由于他知道这一切都不是真实的利益，都是不急之务啊！所以我们念佛，能不能得到利益，能不能感通弥陀大愿对我们的加持，我们要自己反省一下，有不有至诚心？就像昨晚上有同修提问，哎呀！都要做个样子给别人看，好像他是修行的样子，实际上他并没有那个内容。这种怎么样能得到利益，他就不符合至心的特点。而我们这个世间的众生，至心这一点，是最难的一点，因为我们举心动念都在自欺欺人。虚假呀！用机心，这在念佛法门，是大忌。尤其那些有点文化知识的人，他喜欢玩那些花招。还真不如那些愚夫愚妇，老实念佛，还能够暗合道妙，巧入无生，跟弥陀的愿力感应得还比较好。所以这里不能玩心机，不能玩手段，要做老实人。木讷一点，真诚一点，他就能得到这个佛法的利益，这是至心。
第二，这个至是一个至极的意思，它对于下面的的心、信、乐、都是修饰词。第一是至心，第二是至信；这个信心不是一般的信心，是纯净的信心，清净的信心。我们难就难在这个有点信，但是信里面夹杂着怀疑。有很多人不知天高地厚，他一听闻到念佛法门，他就认为他完全信了，百分之百的信了，不会那么简单的。这个念佛法门，是一切世间极难信之法，我们与生俱来的贪嗔痴慢疑，那个疑的烦恼，往往在这里会形成巨大的障碍。有时候我们口头上说，我百分之百的信，但是内心深处，那种时时就浮出怀疑！啊！还真的有阿弥陀佛，又看不见，摸不着啊！是不是乌托邦啊？它会不经过我们的逻辑思维，浮现出来。
所以这个信心是要通过我们的不断的熏习啊！讨论净土经典，而且要常常执持弥陀名号，才能把我们内心的怀疑，疑根给它化解。要知道清净的信心，就是实相的心啊！信为道元功德母啊！念佛法门，最重要的就是信心，有信心就解决问题了。最大的障碍不是说你行为不端，乃至于五逆十恶。你五逆十恶的人，有信心都能往生。反之你很有工夫的人，你没有信心，你也不能往生。所以念佛法门，是谈感应的。阿弥陀佛的四十八大愿，就在当下。我们用至诚信乐，持名的心能够感，马上有应，感应上了，就成功了。所以念佛法门，为什么不断的谈信谈信，要透过这样的一个闻、思、修、解行并进，解决信心问题，透过信关，这是至信。
那么，这个信心是属于智慧的范畴。我们说一个人有没有信心，就看能不能生起对这个世间的厌离心，以及对西方极乐世界这个超然存在的一真法界的神往之心。如果有这两心出来，说明他有一定的智慧了。他有这个般若智慧，他就从内心深处产生了一种法喜。他有信心了，他就知道，我今生得度的因缘成熟了，我决定往生。这样他就快乐了，他就心安了。
（大安法师）
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