好，请看第四十段：【顾善记问终身及行善之方。菩萨曰：“汝若存正心，行正事，得个正终身。你若存邪心，行邪事，还你个邪终身。至于'善’之一字，随时随地可行，大事小事皆是。又兼戒杀放生，随力舍贫施苦。持念阿弥陀佛，回向极乐，是是不间。如是三年不改，方许你'好心行善’四字”】
终身行善之方。
这也是弟子顾善记来问菩萨终身，“终身” 也是问命运怎么样，以及行善的方法。菩萨就开示：“你如果能存正心……”有时候我们会表示存好心。正心诚意——这个儒家讲八条目，正心怎么获得？格物致知，正心诚意；你只要格去非分的私欲，开发了本具的智慧，才能做到正心、好心、善心、利益他人的心，好事留他人，坏事留自己，那种慈悲的、平等的、博爱的、恻隐的心，这些都是真心，还有惭愧的心、感恩的心，存这些心，然后用这个心来行正事，“行正事”就是行善事利益他的事，这样你就能得到“正终身”，你不是要好的命运吗？好的命运是一个果报，果报，你有善因就能得善果，这是表达一个因果的法则。
如果你存的是邪心——“邪心”，念念都是自私自利、念念都是淫欲的心、嗔恨的心、伤害他人的心、挑拨离间的心、偷盗的心，你用这个心行了杀、盗、淫、妄的邪事，那就是不好的命运。所以人的命运好坏完全是操之在自己的念头和行为上的，自因自果的。这是一个真理，不管你承认不承认，这是放之法界而皆准的真理，因果的法则决定不虚，天网恢恢，疏而不漏的。你相信了这个因果，心性上，行为上，就会倾向于善的一面，不会像一般人认为：行善就吃亏，实际上行善是得大便宜，得善是得好命运的方法。如果你造恶就能得好的结局，那一切圣贤的教化都早就颠覆了，你造恶最终就得到极惨重的后果，所以一定要倾向于善的一面。
那么“善”这个字，你随时随地都可以去做，大事小事都可以去做，不一定行善是要有条件的，非得我赚了很多钱才能去行善事。这不一定：你赚了很多钱，固然做善事的力量大一点，影响面大一点；你没有钱，也可以行善事。原来佛陀在世的时候，说有个树神，有人迷路了，问那个树神，还很饿，那个树神手指都出乳汁。那人问：你是怎么样一个善事得到这个善报？他说：我有一世是一个穷人，我做了什么事情？就是在路边为问路的人，那些比丘问我什么地方有供斋，为那些比丘指路，哪里是供斋的地方，他一生就做这个事情——指路，感得了他的手指流出了牛奶、奶汁这样的果报。指路你总可以做吧，是不是呀？水龙头“哗啦、哗啦”在那里开着，你把水龙头关一下，这个事情总可以做吧？自行车倒在地上让人走不了路，你把自行车扶起来，这总可以做吧？那个路被荆棘、什么杂草给它阻塞，你把它修整一下，让大家这个路好过，你总可以做吧？所以这个善事你随时随地都可以做的；不是说，非得要等到我怎么怎么样不可才做善事。所以会做善事的人，一切时、一切处都能行善。
再加上要“戒杀放生” ：断除杀业，放生。你看菩萨也在这讲放生，上午有一个条子也谈：放生有不有价值？放生有极好的价值。现在有的人自己不放生，还妨碍别人放生，人家一放生，他就说：哎呀！你们怎么放生？放生都把生给放死了，因为它运输过程可能免不了会有些鱼虾死亡的情况，我们要尽量地去避免这些，但是免不了的情况下，你不能以由于这个小事来阻碍放生的大事嘛。还有的人说：你看看，你放生又让人更多地去捕杀，当人家提这些，我们一方面坚持放生，另一方面也要注意善巧：不一定说规定哪个放生的日子，让很人为了牟利到处去捕鸟捕鱼来等着你来买。这也倒不需要，要有智慧来做这个事情。但放生这个事情，我们一定要把它做好。
而且要随分随力地布施给那些贫苦无告的人。布施，这就是种福田，福田里面有悲田，有敬田。我钱多，多布施一点；钱少，我也可以——哪怕布施一块钱，我也有一份布敬之心，也有一份福报。对那些鳏寡孤独、穷苦无告，饭都没得吃的人，首先要去布施，这就在行善。在这个行善的基础上要念“南无阿弥陀佛”名号，把你行善念佛的功德都回向往生西方极乐世界，如果你心量再扩大一点，也令一切有缘的众生乃至法界众生，由于我行善念佛的功德都往西方极乐世界去。如果你能这样去做，做三年不退转，就可以称你为“好心行善”四个字。菩萨开示得很平实，但是我们只要落实下去，我们的命运就会改善，我们的结局就会通达。以这个行善的功德往生极乐世界回向，就能增上我们往生的品位。
（大安法师 《西方确指》讲记）
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