莲池大师说：『我今哀告世人，不敢逼汝吃斋，且先劝汝戒杀。戒杀之家，善神守护灾横消除，寿算延长，子孙贤孝，吉祥种种，难以具陈。』这不仅是几句恭维的话，实在含有因果的至理。什么叫做因果呢？我且把拙编到光明之路内解说因果，和解释怀疑的两段文字，撮录于此，作为本篇的结束罢。
『世间上一切的事物，其中都有个恰如其分的因果律；那人生的生死寿夭，禄享丰薄，际遇盛衰，乃至一地一国的兴废，都不是偶然发生的，都不是凭空而来的。古人说得好：『积善余庆，积不善余殃。』所谓积，所谓余，就是因果的道理了。这因果之理，和数理是相同的，如一加一是二，二乘三得六，都有个一定的程序。有这样的因，便有这样的果；因已形成，果是迟早终须出现的。出现果的分量，一定和那因的分量相应的。却是简单的因果，世人便易得明白，复杂的因果，就难得索解了。一个因种下了，如果到时不相应的，一定是别造他因混和了进去的缘故，这依然还是个相应，不过那因果就非简单而是复杂的罢了。世间人事的复杂万变，是和人心的复杂万变息息相应的，所以就有六道轮回中千差万别的景象。因为有这心念时刻不停的因，就有那善恶相间发生的果，所以善报恶报先后长短的事象，全都是随着业因转变的。业因既时刻有变迁的机会，果报自然也时刻有变迁的可能了。却是无论他怎样的复杂万变，其中的因因果果，正如债主追偿，强者先牵，所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟罢了；又如种瓜得瓜，种豆得豆一般地准确。』此解说因果。
『佛以慧眼洞见一切十方三世，无所障碍，所讲因果报应的道理，都是依实而说的；因为佛所见的，是超出时代，远至历劫，好比我们能见眼前的事物一般地清楚。而我们的肉眼，只能见存空间的物质，却不能见超时间的因果。肉眼见物无论你见得怎样明白，却是一纸之隔，纸以外便看不见了。至于超时间的因果，那就更不消说了。因为众生在轮回之中，生死相续，神识变易，五蕴障蔽，正如以纸障目，但见此生，不知隔世的。
我们应该知道智能和知识不同：智慧是朗然大觉，普照无遗，一切世间出世间法，无不明了，无不洞彻的；至于知识范围内的事，是凡情所能计度思议的，是常人所能看得见，摸得着，或想得到的。现在世界上一切的学问，如科学哲学之类，我们诚笃的佛徒自然是不反对，而且还应当鼓励呢。至于想拿这种知识来批评佛说，估量佛说，乃至诽谤佛说，那是不应该的，而且是不可能的。
我们晓得科学的方法是重在实验，科学家的态度是什么都要实地证明了才肯相信，可是拿什么方法去实验呢？还不是拿五官来做实验的工具么？无论用的仪器怎样精巧，方法怎样严密，总不能超出这五官的范围。试问：这五官是否的确靠得住的呢？是否有确定不可易的标准呢？譬如粪，人觉得臭不可近，狗就可以吃得，可见舌所尝得者，是没有标准的了。又如人行过的足迹，狗可嗅得出来，人就办不到了。其余都可类推。这样看来，科学一切的答案都是用五官做工具去求得的，说是万能，谁能相信？姑且退一万步讲，承认科学所求得的，是绝对的真理。可是宇宙之大无穷，人类的位置固然小得难以形容，而人类所得的见解，真真有限得很！况且连这极有限的见解，都是靠不住的呢！所以唯有证得的智慧，才能洞彻明了一切世间出世间法；光靠知识，是决办不到的！
又有一般人，对于因果的理论未尝不相信，却是往往持着一种无微不信的意见。以为总要有个征验才肯相信。但是说到征验的话，我们却不应仅仅以耳目所及的为征，而应当以远者大者为征，应当以古今贤哲所说的为征才是。古今来多多少少的征验给我们看，如果还存疑惑，还要以自己不正的见解去试验过才肯相信；或者已有了征验，还是疑信不定的，这实在是有征不信，并非无征不信呢。印光法师说：『因果报应，儒经史中多极，惜儒者不以生死为念，故见如未见。』所以具善根因缘的人，也不必等有了征验才肯信；那业障重的人，虽然有了征验，仍不是信的。但信不信是他个人的事，而征验还是个征验。因果相应的事实，也断不致因他个人的不信，便会改变了的！世人多是为了眼前的小不便，终于免不了后来的大恶果，岂不可叹！』此段解释怀疑。
（李圆净居士·《护生痛言》）
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