那么现在有一个问题我们要讲一下，像现在佛教界有几种论调，我个人觉得很危险，这几种论调很容易误导那些信心不坚定，对净土法门半信半不信、一知半解的人。这几种说法，一种是说，西方极乐世界太遥远了，我们应该提倡人间净土，要建立人间净土，这个才是最现实的。另一种则说，净土是当下的，当下即是，所以不用念佛，不用求生，你只要悟道，娑婆即是净土！哦，口气很大！此外还有另一种说法，他们说，你们念佛的，统统都求生西方了，那这个世界上那么多苦难的众生，谁来度他们呢，你们只顾自己求生，是不是太自私了？所以他们说，我们应当发愿生生世世到这个世界上来，我们要救度众生！这个话咋一听好像很有道理，很慈悲，对吧？但实际上，这几种说法，统统都是半桶水的说法，统统都是似是而非的，不客气地说——屁话！狗屁不通，大家千万不要上当。
我来告诉你们为什么。像第一种说法，什么建立人间净土，人间净土怎么建立啊？在这个虚妄无常、颠倒分别的娑婆世界里，你怎么建立净土啊？净土是真如不二的清净自性的大圆满显现，它是超越一切时空想象的，所以在这个虚妄的时空架构内，你怎么建立净土啊？连这个都不懂，我看这些人建立秽土还差不多！那真是很狂妄的话，还人间净土！前辈大德提出“人间净土”这个理念其实是有其特殊用意的，那是在特殊时空背景下产生的一种方便说法，如果你执著这个理念，以此为真，并且以这个理念来否定净土法门，否定求生，那你就是在谤佛谤法了！明白吗？这个因果很严重，所以真懂这个法门的人，你要真有智慧啊，那就绝对不会这样胡说乱说了。
至于第二种说法，净土是当下的，当下即是，没错！这个话没错的，只要悟道，娑婆即是净土，那也没错！但那也要你真证到、真悟道了才行，否则你想当然的胡说八道，那就是不负责任的戏论了！比如说，你说当下即是，对吧？那我问你，什么叫做“当下即是”啊？真正地证到“当下即是”的那些大成就者，他们所体验到的那种生命状态、时空状态是什么样的啊？如果你答不出来，那最好就不要人云亦云地瞎起哄。历史上，那些真正悟道、真正千辛万苦证到“当下即是”的大成就者，那些祖师大德，我们看记载就知道了，他们悟道以后，只会更加地赞叹净土，赞叹念佛，没有一个例外的，因为他们已经非常清楚地实证到，净土这个境界是那么的难得、那么的了不起，所以他们只会更加积极地鼓励众生信愿念佛，正念求生，而非相反！
除了那些在特殊情况下，针对特殊的上根利器，为了帮助他们破执，某些禅宗祖师可能会故意作一些特别的开示，比如“念佛一声，罚洗禅堂三日”，“佛之一字，我不喜闻”——像这些特殊的开示，这些不是狂妄，这些只是祖师大德对机而作的霹雳手段，特殊手段，我们不能死在祖师的句下，以为祖师是在否定净土、否定念佛，那误解就大了。如果你那样认为的话，那你实际上就是在活埋祖师，明白吗？你就是在活埋祖师！所以我这里特别提醒，大家千万不要搞错了！
那么，最后一种说法，这种说法严格来讲不是什么慈悲，而是糊涂，是自不量力！你想发愿生生世世度众生，很好，但是你有那个能力、你有那个水平吗？如果你没有那个能力功夫，那说这种话就是空话了，就是奢谈！而且，我们念佛之人，我们之所以发愿求生净土，其中一个最大的目的，正是为了更好的救度众生！只有求生净土以后，修行者才能常随佛学，才能速疾圆满无量方便行门，只有在净土证得不退转地以后，我们才有资格像佛菩萨那样的，以无上道力，生生世世乘愿再来，来到这个世界上，自在如意地救度每一个众生，那个时候就不仅仅是发愿了，而是行动！所以，对求生净土的修行者来说，实际上并不存在什么自私不自私的问题，这样想、这样讲的人说明他并不了解净土，他们所谓的慈悲其实也并不是真正的慈悲。
（大虚法师）
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