所以《楞严经》有一个很形象的比喻，因为我们可能很难理解真心和妄心到底是什么关系。但是这妄心也不是在真心之外，由真起妄，由真心显现的妄心，那怎么理解这个问题呢？比如说我们的真心就像浩瀚的大海，无有边际，但是大海当中有无明的风会生起波浪，或者会显现水泡。这个水泡就类似于身体，身心的身体，我们的生命是由形体和精神构成。所谓色受想形识，色就是我们的身体，是色法，四大构成的。受想行识是我们的精神现象，感知外部世界的心理精神现象。这两者都是不真实的，都是妄想的产物。就好像从大海中显现的水泡，这水泡从哪来，也是大海显现出来的。就像妄心也是从真心显现出来一样。但我们就执著认为水泡是真实的，认为水泡就是全体的大海。当你执著水泡的时候，你就遗失了浩瀚的大海。由此推论，当我们执著身心真实的时候，就遗失了我们的妙明真性。所以《楞严经》中的七处征心、十番显见，就是告诉我们见闻觉知的心意识是不存在的，是空的，是不真实的。你了解心意识的不真实，才能见到妙明真性，妙明真性是不生不灭的、寂静的因心。你修行就要先彻证这个不生灭的因心去修行，你才能够得到不生灭的果，不生不灭的涅槃之果。如果你用生灭的妄心去修行，你想得到不生灭的涅槃之果是不可得的，因果不相符。这就像煮米能够成饭，煮砂不能成饭一样。
那修行仙道的人恰好就像煮的是砂，永远成不了饭。因为他是用妄心来修行，这点一定要体认清楚。这里引用寒山和尚的一首诗，寒山拾得是文殊和普贤应化，寒山称为文殊菩萨再来。他住在山里，在石头上、树上写了很多诗。以后把他的诗收集起来成了诗集，都是开悟的、警醒世人的、示现修行方法的诗。寒山大师有句话，就是让你修到仙道，你还是一个守尸鬼。守尸，执著这个身体是真实的，要这个身体活很长，天长地久。但是你守这个尸体，尸体本身是坚固妄想的产物，是不真实的，你守这个不真实的，你可不成了鬼，守尸鬼。不像佛家生死自如，佛家知道生死是幻化的，从幻化的生死当中体认不生不灭的自性，生死即涅槃，大乘圆教的道理。你能够体论生死即涅槃，你就一切幻化，轮回生死你就超脱出来了，你就从梦中醒过来了，你就无拘无束了，得大自在的境界了。
（大安法师·《龙舒净土文》讲记）
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