所以这里面特别谈到这个唯恐不信耳，若信心肯往一定能去。所以你看这个对信心的诠释，对信心的建立，在净土法门就是最为重要。但这个信心又确实难以建立，难以建立是由于这样的大愿船的威神力量不是我们凡夫的境界，我们不了解这个大愿船怎么建立起来的，这条船他的力量这么大，他是经过了五大劫的思惟，无央数积功累德的这个建造的过程，他的程序非常精密、非常高妙，这我们不了解。所以历来的祖师大德都在建立我们的信心上苦口婆心，不断地诠释。在这个诠释净土信心方面，我们看到最主要的是两位祖师，一个是善导大师的两种深信，一个是蕅益大师的六信，信自、信他、信因、信果、信事、信理，三对范畴，六信的范围。
善导大师两种深信是对于观经，这种圆发三心的深心。深心就是深信之心。深信之心他展开了两种诠释，深信是哪两种深信？一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八大愿，摄受众生无一遗漏，乘彼愿力定得往生。所以谈那个你只要有信心肯往。这个信心体现在两个方面。这两种深信的内涵，我们要不断地去回味、思惟，落实在我们的念头上，建立起我们正信的一个标准。
第一个决定深信，那不是一般的信，是深信，深信前面还要谈决定，决定深信，所以这个信前面加了深这个修饰词，还加了决定修饰词。这里面不能有怀疑，而且是斩钉截铁的。那这两种深信也是善导大师透过他自己建立信心的心路历程，表达了一切净业行人带有普遍性的信心建立的这种模式。首先深信自己，先揭破自己，自身，我现在的业报身，今世的业报身，是罪恶生死凡夫。一定要知道自己身份，吃几碗饭的。你是凡夫，不是圣人。罪恶生死，罪恶是从你的念头上，从我们念头上来说，我们举心动念都是罪、都是恶，很少有善的念头。由这个罪恶的念头，我们身口意就造作种种的恶业，于是他导致的果报就是在三界生死轮回不休，生生死死，死死生生，没有停息。这是对我们身份的标定。然后旷大劫以来在这个六道轮回当中，长没长流转，长没就是沉下去，到三恶道叫长没，你想得上三善道都很难。或者稍微就是从水里面沉下去喘口气伸个头又下去了，长没长流转。那么导致这样轮转的根源就在于无有出离之缘。这里要注意，没有让我们出离生死苦海的缘，缺这个缘。我们通身都是业力，没有一个救助的力量，没有佛力的加持，没有他力的这个增上缘，所以这个缘在这里成了我们能不能出离生死苦海的一个决定要素。
那么第二种决定深信，就是要深信缘。这个缘是什么？就是阿弥陀佛四十八大愿，他给予了我们一个出离之缘，给了我们一个大愿船，投给我们一个救生圈。在我们抓住了这个救生圈，登上了大愿船，这个缘我们就获得了。而且这个大愿船就是来救我们这些长没众生的，他有巨大的力量来摄受我们，让我们安住在这个船上。只要我们能够接受被拯救，我愿上这个船，对这条船对自己拯救没有怀疑，对这个船能够运度到解脱彼岸没有忧虑。你只要建立这个无疑无虑的信心，就能够决定乘托阿弥陀佛四十八大愿的力量往生到彼岸去。
所以这两种深信是单刀直入，把净土宗的本质内涵给我们展开了。第一种相信是罪恶生死凡夫，于是我谦卑下来，不要高慢，不要觉得一修行就能眼空四海，就能够在毗卢遮那顶上行，就能证到什么，开悟什么，这不是我们罪恶生死凡夫的水平。我们没有能力，正因为没有能力，我就靠阿弥陀佛。我一切都不行，阿弥陀佛一切都行，要有这样的一个信心。如果认为自己很了不起，那他就不需要佛力，我自己就能解决问题。面对广阔的生死大海，我自己能游过去。我能游过去，他有这个念头。这条船对他来说，他很轻慢。如果我站在岸边一看，这么宽，我游不过去。忽然有一条船，谢天谢地，有一条船，他才愿意登啊！他是这样的过程，这是对净土宗信心非常重要的，所以骄慢弊懈怠，难以信此法。骄慢的人难以信净土法门。于是一个谦卑的人能够信净土法门。我不行，我就靠船。所以第一个深信，就是我不行，常没常流转，所以需要一条船。那正好四十八大愿的大愿船就在旁边，我赶紧上去，就得救了。信心就是这么简单，但就是这么难。
（大安法师·《龙舒净土文》讲记）
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