这些圆顿的教理都是佛所说的，如果不相信佛的言语，还有什么言语可以相信呢？在这个世间上，唯有佛的教语值得我们相信，佛不会打妄语。他没有打妄语的动机，他都劝一切人持戒，不妄语戒，他自己绝对不会妄语。所以不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？极乐净土这么好，如果我们不生到极乐净土，我们还能生到什么地方去呢？难道还要再在娑婆世界五浊恶世里面来投生吗？我们这个世间也叫凡圣同居土的秽土，你在凡圣同居土的秽土，想得人身很难，绝大多数人都要下三恶道。所以这一生最好的归宿是极乐净土，能往生到极乐净土就叫大圆满。
这些都是杨杰居士序文的内容，他的知见到这个层面，非常不简单。虽然他是在宗门当中下手，对净土宗具有这样的信仰情怀和圆顿的知见，值得我们赞叹。苏东坡说，次公，就是杨杰居士，字次公，他晚年作了监司太守，在两浙经济发达地区作提点刑狱，属于监察系统的官员。他常常携阿弥陀佛像，一丈六尺高的像，随行供养，作为观想的对境，作为念佛往生的工具。他以参禅的功夫导归净土，到临命终时，他感得阿弥陀佛来迎接。按记载，在临终，他说了一个偈子：生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。这个偈子很有禅宗的韵味，禅宗是要离开取舍，生死一如，生也不值得留恋，死也不值得厌死，无取无舍。但是太虚空中，之乎者也，你没有证到这样的境界，你还有见思惑没有断，你还有后有。既然有后有，与其轮回到其他的刹土，不如到极乐净土去。极乐净土对于参禅的人说，好像著相，因为参禅，禅宗是不离一法，不离一尘，要破相，要无相。极乐净土是一个相。所以站在禅宗角度就叫将错就错，将错就错也好，我就错到极乐世界里去，不要错到三恶道里面去。当时莲池大师对杨杰居士临终之偈很赞叹，说吾愿，我愿天下所有聪明之士，都跟杨杰居士一样有这一错。这一错错到了极乐世界去，才知道是错对了。
这就比苏东坡的归宿要好多了，苏东坡也参禅很有悟境，很有禅味的。他其实对净土法门也是有了解的，但可能是过于聪明，他临终的时候，进善长老去看他，叫他这时候赶紧念佛求生极乐世界，他的一个学生也在旁边劝他把住佛号求生净土。苏东坡说，西方净土决定是有，指指自己的心，但这里着不上力。着不上力，旁边人就急了，这时候要着力啊，着不上力不行啊。他又说了句话：着力即差。用宗门的话来涤荡，着力即差，马上就断气了。麻烦了，信愿都没有了，他还来个扫荡。相比较而言，杨杰居士的知见很对，虽然宗门说将错，认为著相是错，我就错，我就就这一错，将错就错，我到西方极乐世界去，西方是极乐，不到西方就极苦。这两个都是大聪明者，一个将错就错，一个着力即差，归宿后果就完全不一样了。有说苏东坡转生以后，袁宏道是苏东坡的后身，到袁宏道是明代，袁宏道如果是后生的话还算幸运，袁宏道作了《西方合论》，往生到极乐世界的边地疑城，最终也算解决了问题。杨杰居士是感得阿弥陀佛前来迎接，端坐而往生的。
（大安法师·《龙舒净土文》讲记）
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