对我们在人的一生当中这种盲目的生存状况，我们要静下心来认真的思惟。我们日常的生活到底值不值得活？这是我们要对生命负责的。你看西方的哲学家基尔凯郭尔都有一句话：不经过理性考问的人生，是不值得活的。你不用理性去考问，你不能建立正确的人生价值观。你就凭着一种无明的力量，来浑浑噩噩的度过一生，它是没有价值的，而且是负面价值的。总之是称为不值得活的。所以“静心思之”，很有必要。那么静心思惟我们的一生，我们首先要觉悟一点：这一生的过程就像在做一个梦，我们要从梦中醒过来。无明大梦，梦中套梦，梦中作业，梦中轮回，梦中受苦。所以我们要从梦中觉醒过来。
佛的一代时教，就是要让我们从无明大梦觉醒的，就是这个目的。“梦中分明——梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。只要从梦里醒过来，梦中的幻境就没有了。但梦中你没有醒过来，梦中的幻境：色色对我们都很真实。冤家对头碰面，还真的感觉到真实的恐惧；然后你跟别人打架，甚至在战场上——在梦中，打来打去，打得越来越欢，打得越来越惨烈，打败了就准备下一场战争。他这一梦套一梦啊！那么我们中国的庄子，他都谈到这个问题。所以要“大觉”。我们昨晚上做个小梦，早上醒来，小觉。小的觉悟知道小梦。但是睁开眼睛之后，我们看到（周围），“噢！我做了一个梦”，说这个的时候，当下我们还是在梦中。包括现在在这里讲这个《龙舒净土文》的现场，我们还是在梦中。那非得要“有大觉”（不可），然后才知道我们这样的一个“大梦”。
那唯有释迦牟尼佛一人从无明大梦里面醒过来了，他朗然大觉，才叫佛陀。我们还是在梦中迷惑、颠倒的业力凡夫。这就好像比喻：一个转轮圣王正在床上睡眠，他（具有）三十二相，穿的是很庄严的王服，躺在床上——是黄金的大床；但是他做梦，梦见自己是一只蚂蚁。蚂蚁循着那个台阶在爬，蚂蚁闻到有一点肉的鲜味，就寻找那里；然后蚂蚁都汇聚了，就在那里相互抢那个肉骨头，相互残杀，相互打仗。殊不知转轮圣王在这里作一只蚂蚁，他就认同这个蚂蚁是自己，认同蚂蚁的生活，认同蚂蚁的这种造业。但虽然造业，他的那个报身——原来的身体，还是在黄金床上。那么我们众生也是这个样子：现在梦中，在这里造业，在这里寿命短暂，在这里冤家对头碰面，在这里（求）梦幻的功名利禄，在这里竞争，但是我们庄严的像佛一样的身体自性还在呀！就是在酣睡呀！所以确实要有“大觉”，才能醒“大梦”。
这句阿弥陀佛的名号，就是让我们从梦中醒过来的最好方法，叫“声声唤醒梦中人”。无量光寿——这样的性德，我们睡着了，于是我们这样的业报身在这里“表演”了。如果我们睡着的主人翁醒过来了，这个业报身也就没有了。那么古人有一个偈子，也都让我们觉悟的。“一日无常到”，最终有一日死亡要到哇！等到阎王爷来找我们的时候，才知道一生我们在梦中度过，是梦中之人。于是在梦中你获得的所有的东西，一项都带不去。但是你这一生造的业，可是如影随形哪！那这个偈子是很正确的，“妙哉”。龙舒居士用最后两个偈子句又添了两句，成了一个新的偈颂。就是我们这一生什么都带不去，“唯有业随身”。既然是“唯有业随身”，我们在善业、恶业、净业里面，应该要让净业随着我们。这个净业才是我们的大依怙，才能引导我们到好的地方去。那么这个净业：“但念”——只是要念——“南无阿弥陀佛”名号。你称念名号，决定能往生极乐刹土。这样的“业”，在“善业、恶业”里面，这些都是可以带得去的。既然这样，我们就应当以净土作为自己的业。“净土为业”，就是要专修像善导大师说的五种正行：专门读诵净土经典；专门礼拜阿弥陀佛；专门称念弥陀名号；专门观想极乐世界依正庄严；专门供养西方三圣。这就是以净土为业。
（大安法师·《龙舒净土文》讲记）
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