跟通途佛法相比，念佛法门不需要把见惑、思惑、尘沙惑断尽。
这个时代，我们众生想凭自力断惑是没有可能性了。见惑的八十八使，思惑的八十一品，浩浩如激流水。断见惑就像断四十里的激流水，何况还有思惑！真是所谓“抽刀断水水更流”啊。
就算断见惑，也才得到一个初果须陀洹。
莲池大师在明末的时候，常常感慨掉泪，在那个时代想找一个初果圣人不可得啊。但现在有的人还是认为自己可以证果，那我们来看看祖师们是如何以身示范的吧。
智者大师是天台宗的祖师，他临往生的时候，弟子问：“师父，这一生修行不知证何种果位？”
智者大师说：“我如果不领众可以证到六根清净位，由于领众修行过早，损己利人，但登五品。”
“五品”是圆教的五品位，即随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。
圆教的五品位是什么水平呢？还没有断见惑、思惑，只是把见惑、思惑伏住，不让烦恼起现行了。
这个水平在六即佛（理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛）当中，相当于观行即佛，在观行的过程当中。
蕅益大师是净土宗的第九代祖师，一生精进不已，在宗门是开悟的，也是大通家，给我们留下了近三百卷浩瀚的著作。
临命终时也有弟子问他的果位，他书偈“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”，表明他是名字即佛。名字即佛意味着什么？他不仅没有断见惑、思惑，连伏都没有伏住。
所以，这两位祖师给我们示现的都是凡夫。现代的修行人动辄就说证到了什么果位，难道他还能超过智者大师、蕅益大师吗？我们要好好认清这个问题。
所以这些祖师往生前示现果位的恩德非常大，对后人未证谓证、以凡滥圣是当头棒喝！
我们要认清自己都是凡夫的资格，末法时代的众生都是业障深重，在波翻浪卷的生死苦海中，我们离开了阿弥陀佛的慈悲愿力是难以渡过去的，我们一定要有这样的自知之明。
善导大师严峻地解剖自己是罪恶生死凡夫。我们的念头无不是业、无不是罪，所以显现的果报很不如意，很苦难。在这种情况下，我们就是要靠阿弥陀佛。念佛法门能令我们带业往生，横超三界。
（大安法师·《净土资粮——信愿行》）
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