清 ● 陆士铨
陆士铨，字近堂，苏州元和人。始习扶鸾术，归玉坛为弟子。后为坛友祈疾，神教礼梁皇忏。士铨因礼忏发心，遂诣天宁庵，受菩萨戒。
会有寂根菩萨，自极乐国来，降于玉坛，开阐净土法门，教人痛念生死，屏绝歧趋，一心念佛。
先后凡十一会，由是与会者，始知回向极乐。然故习未忘，多有出入。唯士铨，一意持名修观，诵法华经。长斋一二年，寻得疡疾，漏下减食，遂开肉戒。而疾亟，卧床不能起，自知将终，愧悔甚切。
先没前七日，屏荤腥，连称阿弥陀佛。有女年十余，戒以持斋念佛，去时勿哭。
及病革，目光上烛，若有所见。口称白莲白鹤，及诸上善人。复连称佛佛，右胁而逝，异香满室中。时乾隆五十二年，五月十八日也，年三十九。
已而诸友诣坛，叩士铨生处。王天君报曰，陆子大幸，若非临终正念，几至堕落，现已得生西方边地矣。
其明年，五月朔，士铨降坛，示诸子曰，有一件最切己事，人人不能逃，人人多忘却者，汝知之乎。现前尔等，四大轻安，精神强健，曾不思一旦卧病于床，魂离魄散，东西不辨，南北不分，前路茫茫，毫无把握，随业轮转，受苦无穷。唯有平生虔修净业者，到时自见佛来接引，生莲华中，受诸快乐，寿命无量。
诸子有志斯道者，当讲信行愿三事耳。
信者，信西方之有净土，犹此城之有阊胥。娑婆在东，犹此城之有娄葑。娑婆既实实是有，净土岂不实实是有。同在圆明觉海之中，举念可到。亦犹同处一城之内，举足可到也。
既信得净土决定可到，又须信念佛法门，如穿衣吃饭一般。穿衣免冻，吃饭免饥，念佛免生死。今日信，明日不信，未为真信。终身信，一念忽不信，未为真信。
从今日去，直至命终，一信到底，更无纤毫疑惑，方为真信。
既信有西方矣，又信有念佛法门矣，空言赞叹，何益生死。故凡发信心者，即当如教奉行。今日信，今日即行。明日信，明日即行。
切不可曰，我今后生，且待耄年未晚。不见道，青冢多埋红粉骨，黄泉半是黑头人。何耄年之可待也。
又不可曰，我父母之事未完，儿女之债未了，且待闲暇无事时未晚。岂知无常迅速，鬼使临门，不可向他道，我父母之事未完，儿女之债未毕，且待闲暇无事时然后来也。
又有勇猛一时，懈弛一时，是谓人而无恒。譬如鸡之抱卵，必其息息不离于卵，俾热气相续，方能生育。若今日抱之，明日去之，未有能生者也。涵养莲胎，亦复如是。
至愿之一字，尤为紧要。世间信佛念佛者，固不乏人。然或求现生富贵，或求来世福寿，得好人身，不至堕落，此为背佛意指。佛教你出生死，你偏要入生死。佛教你生极乐，你偏要住娑婆。一生信行，尽付东流。譬如耕田下了稗子，而望其生苗也，有是理乎。
故发真信者，当行真行。行真行者，当发真愿。尽此一生，决定不生天上人间，决定要生西方净土。如此念佛，方为随顺佛语，不至唐丧光阴。诸子勉之。
其后四年，尝再降黄敬敷家，勖勉同坛，语多切至。（一行居集，西方公据书证。）
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