念佛法门圆收一切法门、圆超一切法门、径中径又径胜异方便的特点，对我们这些业障深重的凡夫众生是很大的挑战，我们很难相信。
首先，怀疑是众生的根本烦恼之一。到了现在这种怀疑变本加厉，我们本能地就对一切人很难信任，人与人之间想得到信任非常困难。儒家讲一定要格物、致知、诚意，才能到达正心，才能够把这种怀疑的烦恼驱遣。如果不经过这样艰苦卓绝的修行，我们的怀疑就会在内心扎根。
所以，这个俱生烦恼就对我们相信不可思议的念佛法门产生了第一个障碍。
其次，当今科技时代具有很强的二分法，分成能观察的我与所观察的客体。我们的妙明觉性本体是明的，但有一念“觉明”，就建立了一个能所的对待，“所立照性亡”，这个能和所的对待一产生，我们智慧的照用就没有了，第六意识的分析、演绎、归纳等逻辑思维就把智慧的照用掩盖了。
而念佛法门正好就要靠智慧的照用直观地产生信心，现在我们把本妙明心肢解为诸多的局部片断，要去相信净土法门就太难了。
如果说一定要在科学上论证西方极乐世界的存在，论证为什么一念之间能到西方极乐世界，为什么会莲华化生，论证清楚了才会相信净土法门，那大概一辈子都没办法去相信，因为它不是心意识所能论证的。
其实论证也是可以的，但不是靠分别意识去论证，而是要靠真修实干的感应来获得验证，灵验、瑞相就是念佛法门的验证。
净土经典在东汉时期已经传到中国，经过三百余年与本土文化的磨合冲撞，到了东晋时期，一个时代的挑战——验证问题就被提出来了。经典说西方极乐世界存在，但看不见摸不着，能不能拿出证据？
一般的人都是眼见为实，没有证据，他就可以认为这是一个虚无缥缈的乌托邦，是幻想的产物。
迎接这个挑战的就是庐山东林寺的慧远大师。他在东林寺启建白莲社，云集了那个时代缁白一百二十三位精英人士，专修念佛法门去验证这桩事情。
这是我们华夏民族震旦国民的福报，这次验证成功了！
慧远大师三次见到了阿弥陀佛，刘遗民居士修行了半年后就见到了佛光，修行十五年后也见到了阿弥陀佛。
当刘遗民居士见到阿弥陀佛的时候，他内心还有怀疑，怀疑这是不是幻觉啊？所以他就动了个念头，说：“您老人家真的是阿弥陀佛的话，您能不能用手摩我的头顶呀？”这个念头一动，阿弥陀佛就用金色的手臂摩他的头顶。
他又验证说：“您老人家如果真的是阿弥陀佛的话，您能不能用袈裟覆盖我的身体呀？”这个念头一动，阿弥陀佛就用袈裟覆盖他的身体。
这一下，刘遗民居士真是感动得热泪盈眶，不是幻觉，佛是灵明不昧的，你念头一动，佛马上满你的愿，恒顺众生，慈悲之极！
刘遗民居士在定中还到了西方净土七宝池，还喝了一碗八功德水，那毛孔中溢出的香味持续了半个月。
刘遗民居士临命终时，预知时至，敬香先感谢释迦牟尼佛，没有释迦本师宣传这个法门，自己不知道啊，第二支香感谢阿弥陀佛的慈悲接引，就要到极乐世界去做阿弥陀佛的学生了，亲炙阿弥陀佛。
所以东林寺白莲社完成净土法门在震旦国的验证，这是我们中国佛教界的一件大事因缘。
（大安法师·《净土资粮——信愿行》）
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