请看下面，“普劝修持八”。
且若人苦饥者与之一食，苦寒者与之一衣，已为大惠；况彼沉沦六道无有出期，我指示以此法门，使直脱轮回，受无穷无极之寿乐，其惠岂可穷尽哉？《金刚经》云，若人以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，不如有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。盖以身布施者，不免受世间福报，有时而尽；若信此经典，则有悟真性之渐，其为福则无时而尽，所以胜于彼也。以予观之，岂唯信《金刚经》者如此；若劝人以净土，其福报亦然。何则？净土更无轮回，已不退转，直至成佛而后已；生于彼者，虽未成佛，乃成佛之阶梯。是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也。凡作佛者，必度无量之众生；彼所度之众生，皆由我而始。则其福报，岂不胜于以恒河沙等身布施无量百千万亿劫乎？
请看这一段。这是普劝修持第八篇：劝人修净土即成就人成佛。这个高度：往生净土就能一生成就佛果。所以只要往生，人人都能成佛。
这里龙舒居士就比况一种功德、利益的大小。如果在世间的生活当中，遇到一个人，他很饥饿，几天没有饭吃，这时候你以慈悲心给他一顿饮食，让他饱餐。那那个饥饿者，一定是很感激哟！古人甚至说，这个饥饿的时候受人一食，以后都用一百两的黄金来报恩啰！
那对于一个被寒冷所侵袭的人，没有衣服穿，冷得浑身打颤，这时候你及时的给了他一件衣服，让他得到了温暖。所以救人、给人布施，要救急呀！这就让他终身难忘：雪中送炭。
所以以后我们作慈善事业有一个原则：要以雪中送炭为主，锦上添花放在其次。你给他——在饥寒困顿当中——衣食，他都能够感大恩。那么扩而大之，他在六道轮回，汩没自己的性灵，迷惑颠倒，不了解真理和智慧所在。每个众生都想得到安乐，离开痛苦，但是他不知道哪条道路是获得安乐、摆脱痛苦的道路。一切众生都是：追求幸福，往往得到痛苦；想得到生存，往往自取灭亡。这就是叫飞蛾赴火：追求光明，自取焚身。如蚕吐丝，想要保护自己，结果被人拿去开水一煮，呜呼哀哉。这就是众生迷惑颠倒，不知道苦乐的所在。这样就需要善知识，就需要明白道路的人。
如果我们已经信受了净土法门，知道念佛往生净土一法是一条很好的道路，能让三界险道困顿、沉沦、挣扎的众生得到大的利益。这个大的利益就是离轮回之苦，到极乐世界安享无有穷尽的无量寿和无量的快乐。那你说这样的恩惠，比起他在饥寒交迫的时候给他一点衣食，那这个恩惠就无有穷尽的大了。
大乘的佛法就能给众生这样的利益。那这个利益，就远远超胜于世间的那种恩惠。所以这里就引用《金刚经》的话来说，以这个闻信《金刚经》的功德来比较。如果有人以恒河沙的身体来布施——人最重的是生命，是这个身体，你发出大心要把这个身体布施给众生，而且不是布施这一期的生命，而是要布施恒河沙这么多的生命。一个沙子代表你一期的生命，有恒河沙这么多数量的生命来去布施，这是难施能施。而且施的数量这么多，而且布施的时间是“无量百千万亿劫”。如果有人作这样的一个布施的功德，你看这个功德是不是无量无边不可称计？
这样以身布施这么长时间的功德，跟有一个人闻这部《金刚经》能产生信心……这个信心不逆不违，就是有决定的信心，不会怀疑。“信心不逆”包含着他能够有深刻的理解，而且也有落实行动的勇毅精神。那《金刚经》讲无住生心，要破四相，要修一切善法，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。
你闻信《金刚经》的功德，有这个信心的功德，就能超过你前面以恒河沙等身布施无量百千万亿劫这样的功德。
那为什么闻信《金刚经》功德会这么大呢？这就是有为功德和无为功德本质上的差异。
你以身体来布施，是有为的福德。有为的福德，你能受世间的人天福报。但受世间的人天福报，你受尽了还是要轮回。它是有为的、有漏的、生灭的、败坏的。
那信受《金刚经》的功德，它不一样。你信受《金刚经》的功德，你能够契入到无住、无念、无相的那种真如体性。那契入真如体性，你就能够荷担如来家业，就能得无上菩提。
所以你通过信受《金刚经》的功德契入到真如自性，你最终能够得无上菩提。这样的果报是不可思议的。这比起前面以你的身体布施得到人天福报，到时候报尽又没有了，那你无为的功德，它就等同虚空、法界，永远没有穷尽的时候。所以这就是信受《金刚经》的功德超胜于以身布施的有为福德的道理。
那透过这样的一个比较，龙舒居士就说：“我来观察这个事情，不仅相信《金刚经》的功德有这么大；而且在净土法门，你能劝他人来相信净土一法，所获得的福报也跟闻信《金刚经》的功德一样大。这里反映：还没有去谈修行，只是谈你信心，你一念信心的功德就无量无边了。
由于这个大乘的圆顿的佛法是很难相信的。《金刚经》讲，你能够听闻《金刚经》信心不逆，不生恐怖，不惊不怖，那你的福德、善根，不是在一佛、二佛、三四五佛而种善根，乃是在无量无边的诸佛如来种过善根，你才能够今世听到《金刚经》不惊不怖，能够相信。那在无量无边的诸佛如来种善根，就是你曾经见佛，闻法，供养诸佛。这些善根，你才能够相信《金刚经》而不生怀疑，不生诽谤。
《涅槃经》也谈到，一个人闻大乘经典能够不怀疑，不诽谤，就作到这一点，都得要在半恒河沙的诸佛如来种过善根，你才能够在末法闻大乘经典不怀疑，不诽谤。进而你能够在一恒河沙诸佛如来种过善根，你闻大乘经典能够信受。所以你能够信受大乘的经典，尤其信受大乘圆顿的净土法门经典，这是你在一恒河沙的诸佛如来所种过善根，才能达到的水平哪！
所以这些我们都要了解：信心功德不可思议。
但一般我们凡夫，总会看他的修行的功夫。实际上信解的功德，有时候远超于功夫。这在《法华经》里面也跟我们谈到。
《法华经》，就是“分别功德品”里面谈，只要有人相信释迦牟尼佛的寿命不是这八十岁，也不是今生几十年成佛，相信释迦牟尼佛寿命无量，他是在无量尘点劫又尘点劫以前早已成佛的一尊古佛，他的寿命无量，你只要对佛的寿命无量能生一念的信心、一念的信解，他的功德就很大。大到什么程度？有一个比较。如果有善男子、善女人，为了求证无上菩提，于八十万亿那由他劫来修行五种波罗蜜——就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。修行这五种波罗蜜，那么这样的功德是不是很大？这是很大。但是以这样八十万亿那由他劫修五波罗蜜的功德，跟前面一念相信佛寿无量的这个功德相比，那是百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。所以这桩事情在大乘经典处处点示啊！
那劝人相信净土法门，前提刚才讲，你必须自己有信心，然后才能够激活他人的信心，以真诚感真诚。这样的福德，那就是无量无边了。
那大乘圆顿的经典，它直接指向成佛的目标。你只要往生到西方净土就没有三恶道，就没有六道的轮回，就能够成为不退转的菩萨，他一生决定成佛。这是阿弥陀佛第十一愿——正定必至涅槃愿——所传达的信息。你只要往生西方净土，你就入到大乘正定聚，你就能够直趋大乘的佛果。中间不会有退转，中间不会取证偏真涅槃，中间也不会中止二乘的化城，直趋佛果。我们这些众生只要往生到西方极乐世界，虽然还没有成佛，但已经是阿鞞跋致菩萨——是成佛的一个阶梯，决定可以成佛。就是他过程很快，就能成就佛果。于是这劝一个众生修净土法门，就等于是成就了一个众生作佛。
那这个往生的众生作佛之后，他一定就有无缘的大慈、同体的大悲，和他佛果地上的功德——十力、四种无畏、十八不共法、无量的神通，他就必定能度脱无量无边的众生。那这个众生作佛之后度了无量无边的众生，这所度的众生，它的缘起是：由于我劝他修净土法门，他才作佛了，他才度了无量众生哪！那你说说，你劝这个人往生，这个福报可不是超胜于以恒河沙这么多的生命布施的功德——比它要超胜更多吗？以恒河沙等身命布施，布施经过无量百千万亿劫这么长的时间，这个功德虽然很大，但是跟劝人修净土、往生净土的功德相比，也是百分不及一，千分不及一，乃至于算数譬喻所不能知，所以劝人修净土的功德甚大。
（大安法师·《龙舒净土文》讲记）
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