再就谈到我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛，他是“大慈父”啊——是我们这个世间所有众生的大慈悲父！我们一切苦难的众生迷惑颠倒，都不了解这个概念——大慈。他在这个世间八千次的往返，示现八相成道，就是由于他有甚深的悲悯众生的心。他没有大悲心不可能来到这个五浊恶世。这个五浊恶世——这种众生的烦恼，这种刚强难化，站在佛的眼里看来，真是悲悯之极！这是一切天人、有福德有智慧的人远离的地方，这是一个三界火宅——洞烧的地方啊！但是释迦牟尼佛，由于他因地发了五百大愿，就要在末法浊恶的时候到这个世间救度苦难的众生。
那救度，过来说什么？要讲经说法，要我们知道这个世间的苦难——苦空无常，要我们知道我们自性本具佛性，要我们知道还有一个清净的刹土是我们本有的故园。他要宣说这些佛法。这些佛法都不是我们凡夫常识范围当中的，也不是我们思惟里边的东西。但是佛在很难说的佛法当中，为了救度众生故，勉强去宣说，而且反复去宣说——无间说，炽然说，默然说，种种善巧方便说。“说所不能说”，说的是很难说的法。为什么很难说？由于众生都不相信啊！众生都觉得太不可理解，那众生对不可理解的，他就会说：“这是迷信，是虚无缥缈，不切实际。”他都会生起这样一种颠倒诽谤的心。虽然有这么多的诽谤，有这么多人不相信，但是这个地球上只要有一个众生相信，佛也会宣说——哪怕就一个众生。
这种“说所不能说”，你理解什么意思？就好像对一个很蛮、很没有文化的地方，那里都是赤身裸体生活的人，你能够宣说：“哎呀！你要有羞耻感，你要穿衣服！”你跟他说，他不相信。你向一个井底之蛙去宣说整个大海、整个天空的情况——和它不相信一样。但是佛还得说，是要引导末法的众生来认证当下生存状态的苦难。实际上这个苦难不是我们应有的，是冤枉的。我们本具的涅槃的常、乐、我、净，才是我们的常态。来引导我们离开虚妄的八苦煎熬，获得真实的心性上的安乐。
那么完成这样一个救度众生的目标，就会惠以众生真实大利——欲令众生开示悟入佛之知见。佛的这个本怀怎么实现？八万四千法门都是实现佛度众生本怀的方法，但所有的方法当中有一个特别的方法，叫做“异方便”，又叫胜异方便。什么叫异方便？方便，就是指一切法门——都叫方便。那一切法门里面最奇异的方便、方便当中第一方便、最殊胜的方便是什么？就是展示西方极乐世界的妙好庄严，让众生生起信愿之心求往生，这就是一切法门当中的异方便。这个异方便，从马鸣菩萨、龙树菩萨、天亲菩萨，乃至于我们中土的历代祖师大德，都是这么界定的。我们碰到这个异方便，可不要交臂而过啊！
那异方便就是详细介绍西方极乐世界依、正庄严——佛的愿力所显现的无有众苦、但受极乐的境界，让我们生起神往之心，让我们发愿求生。我们在这个六道轮回里面已经无量劫了，在这个世间每个人都感觉到一种深重的苦难：我们的心理状态——晚上都睡不着觉，五阴炽盛，身体不健康——四大失调；外部，冤家对头碰面，生存压力——紧张，环境、资源的污染，各种人际关系、国际关系的紧张局势，等等这些。碰到这些，你就会感觉到这些苦难的。在我们最苦难，最身心憔悴的时候，忽然展开了另外一种境界。而这个境界作为我们世间的一个对比：那是一个非常清凉的世界，这是一个燃起大火的世界。而且那个世界也是我们众生自心本具的，所以我们求往生是很容易的。还能不去吗？所以显示西方极乐世界依、正庄严的目的，就是让我们产生愿往生之心——令一切众生生起愿往生之心。你只要愿往生，就能蒙阿弥陀佛的愿力加持带业往生。
（大安法师·《西方确指》讲记）
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