好，请看下面：【然我有生死，我求出离，而一切众生皆有生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利。则于理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱。无始怨愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。】
好。这些文句都很有钩锁关联的联系。首先透过我们观察自己的生死剧苦，生起一种强烈的出离心。然后把这一念心再扩而广之，我有生死，我要出离，而一切众生还都在生死轮回里，尤其是跟我们有缘的众生，他们也应该出离痛苦啊，一切众生都具有离苦得乐的本能啊。这里太苦了，出离就是给他们究竟的利益。更何况一切众生跟我本来是一体的，心佛众生等无差别，同体的。而且在无量劫的轮转过程当中，我们跟一切众生互为父母，“一切男子是我父，一切女人是我母”，是生生世世的父母。这些众生虽然在轮转里，但是他具有如来藏性，他是未来的诸佛。所以普贤菩萨第一行愿“礼敬诸佛”，不仅礼敬过去佛、现在佛，尤其要礼敬未来佛，未来佛就是我们在座的所有众生。我们都属于未来佛的范畴，都要以平等的心去恭敬。如果我们不能生起普度一切众生的心，唯求自私自利，那么这在同体的圆顿理念上就有所亏损，我们这颗同体的大慈悲心就不能得到安顿、安乐。诸佛菩萨为什么不断地到世间来示现种种身份，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，就在于他跟我们这些众生同体，看到我们在这儿受苦，他心有不安，他一定要来的。更何况修净土法门，它的宗旨是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。因为净土一法是大乘法门，一定要发大乘菩提心。如果这个上求佛道、下化众生的菩提心发不出来的话，则外不能感通诸佛，外慕诸圣哪。阿弥陀佛建立西方极乐世界，建立名号，种种善巧方便，度化我们，他凭什么？他就是凭大菩提心啊！这句名号就是大菩提心、大慈悲心的结晶，我们去念它，却用自私自利的心去念，就很难感通。我们用如佛相似的大心去念，就能感通。同质对应，同构相应嘛。所以如果大乘菩提心发不出来，就外不能感通阿弥陀佛慈悲愿力，内不能契合本性。本性是什么？这叫内重己灵，佛性就是佛心，佛心就是大慈悲心。我们本性当中的特点就是大悲心，如果我们只想到自己，就与我们的大悲心、平等心不能够耦合了。这个心发不起来，上就不能圆成佛道，因为发菩提心是成佛的种子，是成佛的前提啊。你菩提心发不起来，你自性的功德、智慧、福德也起不来，你也不想去度化众生，所以下不能广利一切众生。你上有所亏失，不能圆成佛道；下不能度众生。你道心发不起来，一定是烦恼在作主宰。无始劫以来的恩恩爱爱，这些情爱，凡夫的情丝，把我们缠绕，束缚住，所以动经无量劫，我们都解脱不了三界轮回。所以这里提出大乘菩提心，也是自他不二。我们去度众生，就等于度自己。为什么？因为他是我自心的众生。度了众生就等于度了自己。如果众生你也不想度，大心也不发，就想成佛，在那里打打坐，不发大心在那里修行，是很难得到消息的。冷水泡石头，不知泡到猴年马月。这个时代修行，你靠自己的小心量修行，吭哧吭哧，是很难成就的。佛经再三强调，在这个时代一定要靠佛的功德力才能够修行成就啊。你靠佛的功德力，怎么靠得上？一定要发菩提心，一定要在救度众生的过程当中才能靠得上啊。无始恩爱你没有办法脱离；无始劫以来很多冤家对头，你没办法解开；无量劫以来放纵贪瞋痴，身口意三业造作的种种罪业也没有办法忏除掉、忏悔掉。多生多劫，我们也曾经跟佛结缘，修六度万行、三学的善根，由于我们大心不发，没有办法引发出来、激活开来，没有办法成熟。所以大乘菩提心不发，你想修行，就有种种的障碍，修不成啊。纵然侥幸有所成，最终也会堕到偏小，小乘里面，证偏真涅槃，饮三昧酒，堕无为坑，小乘的心量。所以发心与否，利弊得失很大，要整合我们的实相之心来发起大乘菩提心。
（大安法师·《彻悟禅师语录》讲记）
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