好，请看下面：[何为重心。我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰，吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰，吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈曰，我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶。能如是信，其信可谓深矣]
好，请看这一段。刚才讲生死关头，这种重心和重业是非常重要的，那么平时我们就得训练有素，训练这个重心。那么这个深重的心是什么呢？就是深信切愿。
深信切愿，我们常常会听到看到，那什么叫深信之相？什么叫切愿之相？可能我们不一定很清楚。下面呢，就是谈深信之相和切愿之相。
重心就是我们这些净业行人，修行念佛往生的法门，这个信一定不是浅信，不是浮泛之信，不是暂信暂不信，若存若亡，这些都是忌讳的。它所可贵的是深信，深心里面产生的信心；愿，不是今天愿这个，明天愿那个，一定要恳切，一定要专一。
如果信深愿切了，那么其他的法师、善知识乃至外道的邪说，来想动摇我们，我们就不会受他动摇，也不会被他迷惑，这是非常重要的。教内有种种法门，也不是说其他法门不好。但是我们已经接触了念佛法门的时候，你再听到说这个法门很殊胜，那个法门更好，马上心就动摇了，“哎呀，它那么殊胜，好像自己的不如它，我是不是放下念佛去修那个”。甚至还被那些外道邪说所动摇，碰到基督徒跟你讲上天堂如何如何好，也觉得“哎呀，那是啊。西方极乐世界没有女人，天堂还有女人，可能更好一点”。受他动摇了。如果你深信切愿，就不会受他动摇。
深信切愿是般若智慧之相，就不会被世间的五欲六尘把心引导过去，转到那儿去：我人生的目标就是得到五欲六尘，得到功名利禄，赚多少钱，当多大官，被那个吸引过去。深信切愿能把那些阻断。
好。那么信心之相是怎样的呢，当我们在修行念佛法门的时候，倘若达摩大师，达摩大师是西天禅宗的第二十八代祖师，来到中国，拿着衣钵来中国找传人，成为中国禅宗的第一代祖师，传给慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，以后是一花开五叶，在禅宗，在中国，非常兴盛，达摩大师对我们中国佛教界的恩德甚深甚大。那么达摩大师忽然现在我们念佛人面前，对念佛人说，“我有直指人心、见性成佛的圆顿之禅，你只要把念佛法门放下，我就把这个见性成佛的禅传授给你。”这个很有点诱惑力，很有点挑战性啊！这时候怎么办呢？如果平时你深信切愿没有解决，这时候赶紧磕头如捣葱，“好好好，我赶快放下，你赶快传给我见性成佛的禅吧！”如果是这样，你就是决定信心之相不具备。那么要怎样呢？你这时候要向祖师表示恭敬，你可以向祖师顶礼，但是，你要怎样说呢？说“我已经首先接受了释迦如来传授的念佛法门，曾经发愿尽形寿受持不改变，你老人家虽然有甚深微妙的禅道，但是我不敢违背自己原来的誓愿。”不放下自己的念佛法门，不受动摇。这是达摩祖师。
那么纵然或者是释迦牟尼佛，忽然现身在我们的面前，因为这个念佛法门、往生法门也是释迦牟尼佛说的。我们对释迦牟尼本师，是崇拜得五体投地的。哎，本师现前，他说：“我原先所说的念佛法门，只是当时的一个方便之说，现在我有更殊胜的法门，超过念佛往生净土的法门，你现在暂且把这个念佛往生的净土法门放下，我跟你说更殊胜的法门。”这时候怎么办呢？这都是考验哦！这时候对一个深信切愿的念佛人来说，也只是向释迦如来顶礼，向他老人家恭敬陈白，说：我已经禀受了您老人家教给我的净土法门，也发愿，曾经发愿，只要我还有一口气存在这个世间上，我就不会改变往生净土的信仰。您释迦如来虽然有更殊胜的法门，但我却不敢违背我原来的誓愿。这时候你能够这样陈白，你有深信切愿之相，所以虽然是佛陀，是祖师，现在面前，让我们舍弃念佛一法，也都不改变自己原先的信仰。
连佛祖现前都不改变，那些其他的善知识，甚至其他外道魔王，虚妄的邪说，就更不可能动摇我们，迷惑我们，让我们放弃念佛一法了。能如是信，你可以说信心是深的，具有坚固信心之相，坚固如金刚，这样就是重信。
对任何一个念佛人来说，在他修净土法门的过程当中，都会碰到这样那样被人牵引动摇的种种考验。我就碰到过一次，我还在东林寺，在我这个岗位上，专门念佛的，都有人到这里来说，“密宗多么殊胜啊，有个上师是什么什么来的啊，我是看到你善根深厚，才悄悄跟你说，都有材料的，希望你来修密宗啊！”哎！我说：“我这儿都念佛呢，我在这里怎么修密宗？”他说：“没有关系啊，你就悄悄地修密宗，你表面上还念佛嘛。”他还来跟我讲这个。我说：“好了，好了”。由于我原来对《彻悟禅师语录》都读过，忽然就想到这段话。你看看，佛祖现前我们都不改变自己所信，更何况你讲一点其他的，说他那个上师又是什么，又变了，又是什么转生，什么转生，都是很有迷惑性的。但你不要受他动摇，不要受他动摇。
我想现在有些念佛人，之所以被动摇，就是因为信心没有坚固。你看前两年有个小册子，我也看了一下，说有个咒如何、如何的殊胜，劝导很多很多念佛人说，“你们念佛不能得力就是业障太重，业障太重怎么办？先给你持一个咒，通过持咒你消掉业障再来念佛，才能够有效果。”哎，一听好像也有道理，于是很多人哗啦一下把念佛都放下来了，放下念佛去持咒，等消了业障以后再来念佛。
那么这句佛号就不能消业障吗？如果佛号不能消业障，它“方便中第一方便，了义中无上、第一了义，圆顿中至极圆顿”又如何体现呢？每一声都消八十亿劫生死重罪，它消业障的能力不是更大吗？
龙树菩萨在《大智度论》讲，很多人修这个三昧那个三昧，这个是能消很多业障，但是很难消诽谤大般若的业障，唯有修念佛三昧才能消诽谤大般若，摩诃般若的罪业。
这些祖师大德菩萨，都这样讲念佛法门消业障无与伦比的功效，你怎么到现在，还要等我消了业障再来念佛呢？通过这些我们就能看到，他平时的信心都是很浅显的，愿力也不是很坚固的。
这是讲我们的深信之相。
（大安法师·《彻悟禅师语录》讲记）
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