针对我们这些背性、遭苦的众生，佛是用什么态度来对待的呢？
下面这一层告诉我们，佛在这种同体的心性当中，跟一切众生，无论是有情和无情都是同体的。当佛在成佛的那一刻，他现量见证的一切都是佛。我们凡夫众生每一个念头里，念念都有无量的菩萨圆成无上正觉，这些都是同体的天性亲缘关系。所以佛在跟一切众生同体的心性当中，圆成了他的佛果的时候，虽然也就是享受涅槃的法乐的时候，但他并没有在那里独享他的法乐。由于他现量亲证跟一切众生同体，所以众生在遭苦、遭受六道轮回的剧苦，佛就生起大悲心。有同体他就有悲心，悲是拔苦，拔苦为悲。
就好像父母看到子女在生病的时候，甚至得绝症的时候，父母是不是很悲啊？他还能够去卡拉OK吗？他还能够自己一个人去旅游吗？他一定会念念想着如何让自己的子女病好啊！所以这是同体的悲心所致。子女生病就好像自己生病，恨不得把这病移到自己身上来，这是感同身受的天性相关。
无缘大慈，由于佛是证到空性产生的大慈心，慈就是给一切众生愉乐，慈以愉乐。为什么叫无缘呢？由于在这种空性当中，大平等的胸怀出来了，这里他就不会区别对待：这是跟我有缘的，这是跟我无缘的。有缘的，跟我有亲属关系的，我对他好一点；冤家对头我对他坏一点。他没有这些，他对一切众生都是大平等的胸怀，这就是无缘大慈。
我们要了解，为什么诸佛如来要不断地示现到这个世间，八相成道救度我们？就是出于这两句话，是由佛有“同体大悲，无缘大慈”。他不得不来，一定要来。也唯有把这两句话把握住了，我们才了解什么叫宗教精神。在世间一般的价值观当中，认为没有无缘无故的爱，他对我好一定会有目的。但是佛法的精神告诉我们，就是有无条件的爱，就是有超越交换条件的慈悲、奉献。为什么呢？同体，只有从同体的角度，我们才了解宗教的精神就是无条件的仁爱，不讲交换的慈悲，完全自我牺牲的奉献，这就是菩萨道精神。
诸佛在常寂光的状态当中，以他同体无缘的大慈悲心，念念地，每个念头都在忆念我这个苦恼的众生。我们众生都心有分别，为什么很难理解佛的大慈悲心，总认为“你成佛了，你成佛跟我有什么关系啊？我受苦，你还会想到我？”哎，佛就能想到我们啊！他念念都在忆念于我，念念都在观察我们的时节。什么时候时机成熟了，不失时机地来摄受教化于我。就在当下，西方极乐世界阿弥陀佛，观音、势至，就在那里观察十方世界众生，讨论哪个世间众生机缘成熟了，怎么去救度，马上观音、势至就会以种种身份过来。二六时中都在关照着我们。而且佛菩萨都有六种神通：天眼通，天耳通，他心通……都能把我们看得一清二楚。所以我们要想到：哦，原来真的有一种超越于父母恩德的，佛菩萨的恩德，是这样的关照着我们。佛对我们的关照，后面还会讲到。如母忆子，佛看一切众生就像一子，像罗睺罗一样，就好像释迦佛对待罗睺罗一样的，所以我们要知道佛有这样的一个特点。
那么我们凡夫众生呢？在这种跟佛同体，同样尊严的的心性当中，由于自己造作种种的恶业，背性，愚痴，所以必然会遭受种种的苦难。遭受种种的苦难，他也想办法解决。他靠自己的力量解决，有时候是怨怨相报、雪上加霜、怨天尤人，他不知道解决苦难的方法。有一个非常有效的方法，就是向佛祈祷。但是我们愚痴啊，就不知道仰求佛来帮助，不知道回光忆念佛，因为佛念念在忆念我们，我们只要忆念佛，马上就会感应道交。佛的力量很大，佛又有大慈悲心，他一定是给我们及时的救度，但我们不知道，这还是信心问题，没有信心。由于不知道这桩事情，所以只是凭着自己凡夫狭小的心量，追逐五欲六尘的境缘，生起自己贪欲的心、瞋恨的心。贪到了就高兴，贪不到就瞋恨。循着自己的那种情执的见解：贪、瞋、痴，慢、疑、我执、我见，造作无量无边的罪业。这个“逐境生心，循情造业”，就是我们在同体心性当中的可悲现状。
（大安法师·《彻悟禅师语录》讲记）
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