请看第十五段：随方显化度众生。随着十方众生不同的根机，显示应化身来度众生。这是觉明妙行菩萨陈述自己一种度化众生的善巧方便。
觉明妙行菩萨说：“我前面所开示的净土往生一法乃真诸佛心宗。”我们看这些句子都是非常切要的开示。对净土法门本质特点最高的概述：净土一法是十方无量无边诸佛的心宗。那诸佛的心是什么？大慈悲心，欲拯济群萌、惠以众生真实之利的心。那么净土一法就是能大畅十方诸佛救度众生本怀的一个法门，最能体现十方诸佛拯救众生的大悲心、大智慧、大善巧、大威德的一个法门。所以为什么十方诸佛都要在自己的刹土宣说阿弥陀佛的大愿，劝勉与会的座下弟子都到西方极乐世界去，以及伸出广长舌相来证明净土法门的真实不虚，对一切念佛人十方诸佛都要护念加持，就在于这一门彻底体现了十方诸佛的心。所以就称为“诸佛心宗”。这，一切人天得到解脱成佛的“径路”——捷径，你不要走得那么弯曲。阿弥陀佛的这个大愿提供给我们，就让我们带业往生，然后到那里一加持就是阿鞞跋致菩萨，得一生补处。它是成佛的捷径，一定要了解这一点。这是概述了净土法门本质的殊胜，用这个来开显与会的大众弟子。
“现在汝等虽然也有一定的信心，也有求往生的心，但是这里一定要注意，如果你求往生的愿不恳切的话，那就好像入大海而没有获得海底的宝珠——徒劳无益。”这里就把发愿摆在了一个很重要的地位，这是往生的关键。建立信心之后，一定要发出愿往生的心：厌离娑婆，欣求极乐。这种厌离、欣求，要从真诚心里面发出来。这一点实际上不容易，我们众生在这个轮回的六道里面，无量劫以来这种功名利禄、五欲六尘、家亲眷属我们都很熟悉。一旦要把它——不仅从行为上而且从念头上彻底放下，这不是很容易的事情。常常我们的愿不恳切，不是从真心里面发出来的，所以临命终时也是很难感通弥陀的愿力。“往生与否全凭信愿之有无”，大家可不要看轻这一句话，实际上对我们是很大挑战。我们常常是半信半疑，常常往生这个事情的愿不是很恳切。所以常常把念佛做为生活的一个点缀：“我有空就念两句，没有空就算了，生活当中有很重要的事情等着我做，我哪有时间念佛呀？”当他说“哪有时间念佛”的话，就把念佛放在了比世间的事情更后退的位置上，往生的愿不是放在一个至高无上的地位上。所以这是我们要加以警觉的。
于是觉明妙行菩萨就谈自己，他在晋明帝的时候——公元322至325年。他那一世是一个很贫穷的命运，可能连生存都有问题。由于这样的贫穷潦倒故，他就发了一个大愿：“我以往昔的恶业，这一世受到贫穷的苦报，现在我要求生极乐世界。如果我今日不能见到阿弥陀佛，往生西方极乐世界成就一切功德的话，我就纵然把生命搭进去，也不退转。”发了一个大誓，这个大誓言是用生命做赌注的。所以修行到一个对决的阶段，就是把生命作赌注。就像闭死关一样的：不是你死，就是我亡了。这就是要动真格的，一人和万人战，要把无量劫以来的生死铁网给它穿透过去。这是要有大的力量。发出大的誓言之后——这位菩萨那时候还是一个贫穷的凡夫——他就七日七夜一心忆佛念佛。七日七夜是不休息的了，是做好把生命搭进去的准备。这样的来念，得到了念佛三昧，打开了自性的宝藏，见到了阿弥陀佛的相好光明。这时候他见的相好光明可是报身佛，因为他是见到阿弥陀佛像遍满十方世界的相好光明。这是得到理一心不乱——念佛三昧的境界。这个境界那都是破无明的境界了。阿弥陀佛就现在他的面前，为他授决定往生之记。得到念佛三昧之后，也自然任运地过完这一生的生活，到七十五岁的时候“坐脱”，直接往生极乐世界。
所以从这里也看到，念佛人不要勉强地中止自己的生命，得念佛三昧有能力往生，也要自然地过完命中的寿命。那么到了极乐世界以后，由于他生前度众生的大愿很殷重，所以一去，就常常再来震旦国，随不同的时空环境、众生的根机来显现化身。曾经示现过比丘的身份，或者示现为居士的身份，或者示现为国王的身份，或者示现为宰相大臣的身份，或者示现为女人的身份，或者示现为屠夫、乞丐这些身份。在这些身份当中，或者是顺境，或者是逆境，或者是在主流的教化，或者在隐秘的状态当中去教化众生，都是随顺不同的情形、根机来说净土一法，来引导更多的众生修行佛法。还有我们中国那些道家修仙道，常常不能觉悟当下这一念不生不灭的真常自性，只是耽著修内丹、外丹、周天什么，求长生不老之术，不能思惟进修大乘解脱的佛法，觉明妙行菩萨也曾经示现过神仙的身份，修道教的功夫来接引、引导这些迷失正修的修行人。这就是在唐僖宗那一朝他曾经在外道出家的事情。“今天又为汝等发明邪正。”——什么叫邪修，什么叫正修。“来阐述净土往生一法，你们应当一心一意坚定地修行念佛法门，这个法门一定不会耽误大家，一定是当生成就。这种信心、志愿一旦坚固下来，能够像我原来一样修行，现前也能见佛。”
（大安法师·《西方确指》讲记）
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