那么再要思惟到，我们跟佛平等、同体的心性，是本自具足的，是本有的，不是从外面来的。所以我们成佛，也是不由他悟，不是从外得到的。只要把我们分别、执著的障碍撤除了，我们本有的佛性就自然现前了。就好像一面古镜，它本身就可以照天照地的，只因蒙上了尘垢，所以照不出一点影子。很多人不知道这面古镜是宝物，就把它抛到厕所里，它就成了废物。但有个人知道这是一面无价的宝镜，就把它拿来擦洗、磨洗，洗濯垢污，慢慢磨掉了尘垢，这面宝镜就能够放光，就能够照天照地。这面镜子，镜体本有的照亮的功能、放光的功能，是本具的，不是从外来的，只是被遮盖住了，所以是它本有。既然佛性是本有，今天虽然还是迷惑颠倒，还是苦恼凡夫，不能就说没有佛性。还照样是有。所以“佛性本有”，对这一点我们一定要作智慧的观照，这是佛不断地向我们传达的。菩提树下悟道，说的第一句话就是“大地众生皆有如来智慧德相，惟以妄想执著而不能证得”。所以现在还是本自具足的，那么只是欠什么？欠修行。首先要觉悟，觉悟自己本有佛性。但觉悟自己本有佛性，一般众生都觉悟不了，所以佛才苦口婆心，跟我们开示悟入佛之知见，来指点我们具有佛性，来开示我们怎么把佛性显发出来。所以我们首先要了知、了悟我们本具佛性，然后就开始修行。修证它还是很需要的。通过修证，恢复我们的本有。
了解这一点，我们就要希求开悟自己的心性，那么开悟自己的心性，什么是最好的方法呢？前面讲的“明心之要，无如念佛”，所以我们就应该恳切地念佛。这句佛号——阿弥陀佛，就是无量光，无量寿，两个核心意义。无量光寿就是法界的体性，就是实相。那么这个实相的名号，作为本质境投到我们凡夫众生这里，就能把我们每个众生本具的、本有的无量光寿给引发出来。我们觉悟无量光寿，我们证入无量光寿，这就是“悟证心性”。悟证心性，由于我们的无量光寿的心性、性德被无明烦恼遮盖得太深重了，我们没有办法引发出来，而透过佛号就能够引发出来。这就是蕅益大师所说的，要知道这个无量光寿是本着众生的心性建立的。这个名号，无量光寿，阿弥陀佛的名号是本着众生的心性建立起来的。如果没有众生无量光寿的心性，这个名号也建立不起来，建立了也跟我们很隔膜，我们也不会去念它。另外一方面，凡夫众生的无量光寿的性德也唯有靠无量光寿、弥陀名号才能显发出来。所以这个名号的建立，确实是阿弥陀佛深刻了解众生的心性特点而加以施设的。所以要求悟心性，就应该念佛，单刀直入、非常快捷。
那么下面进一步递进，如果我们以求悟心来念佛，要悟明我们的心性，通过念佛法门得到明心见性，我们念佛才会恳切。因为我们修行人也确实要悟明心性，如果我们开佛知见了，我们看很多事情很明白了，有智慧辨别是非邪正了，我们造恶的可能性就会减少。很多时候是由于我们没有智慧，好心想办好事，但由于糊涂颠倒，造了很多恶业。所以必须要“求悟心”，求开悟，求明白，必须念佛。这样念佛就必定恳切，“心性不悟如丧考妣”。黑夜里面没有一点亮光，在黑夜里行动、行走是非常危险的。念佛必恳切。
（大安法师·《彻悟禅师语录》讲记）
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