一门深入，计数念佛
我们要念好这句名号，还要具备几个前提：第一是信愿，第二要一门深入。其实一门深入与信愿是成正比的，往往信心不够的时候，容易被人动摇，信得深才能够念得切，才不被其他的法门所动摇。人多数都有一种喜新厌旧、这山望着那山高的心理特点，如果信心的根没有扎下去，信的力量没有生起来，就很容易被其他异解、异行的法门所动摇。有鉴于此，彻悟大师曾经这样表达：一个人坚定相信念佛法门，如果有一天他念佛的时候，忽然达摩祖师现前告诉他说，“我有直指人心、见性成佛的深妙之禅，你只要把念佛放下来，我就传给你这个深妙之禅，让你马上见性成佛。”这时候该怎么办？一个真信念佛法门的人，这时候要向达摩祖师顶礼：“虽然祖师有深妙之禅，但我原来已经听闻释迦本师的教诲，发誓要念佛求生净土，我不敢违背自己的誓愿。”第一关透过了。又在念佛过程当中，忽然释迦牟尼佛现前了，跟这个念佛人说：“我原来讲的念佛法门只是一个善巧方便，现在我有更好的法门让你得到更殊胜的利益，你可以放下念佛法门，我传授另外一个法门给你。”这时候该怎么办？一个真信念佛法门的人，会向释迦牟尼佛顶礼说：“虽然佛有更好的法门，然而我原来已经听闻您老人家传授给我的法门，已经发誓要念佛求往生，我不敢更改我原来的发誓。”一个念佛人，虽然祖师现前，甚至佛现前，劝他改变念佛的信仰和行持，他都不动摇，这才有点决定信相。在世间当中，虽然有种种的不顺，种种的困境现前，哪怕所受的痛苦就像炽热的火轮在头顶上旋转——那是最痛苦的，因为头顶上敏锐的神经组元很多——感受这种炽热的极大痛苦，你都不能改变自己念佛的决心。另外一种情况，虽然你生活很富庶、很顺利，甚至能享受到转轮圣王那样微妙的五欲，在这样的状态当中，你也不能迷失自己，不能放弃念佛法门。像这样世间上的顺逆境界都不动摇你对念佛法门的信心，这才有点“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”求生净土的样子。有人念佛，生活没有太大改变，越念越灰心，就不想念了；有的人忽然之间赚了很多钱，觉得现在很快乐，就不想去极乐国了。这些都是见地没有透过去，信心没有坚固，就左右摇摆。有些人一下子修个禅定，一下子修某个开悟的法门，一下子修某个气功，他佛号也不念了，这些都是信心太微浅，对名号的功德太缺乏了解了。
所以信心建立之后，我们一定要一门深入，这个很重要啊，人做事一定要专心致志。《庄子》里记载，有一天，孔子到楚国去，在树林里看到一位驼背的老人用竹竿粘蝉，他一伸手臂就粘捕一个蝉，好像从地上拾取一样。孔子和学生觉得这位老人非常巧，就问他是否有什么门道。驼背老人说：我为了训练抓知了，开始练习在我的竿子上垒丸子，经过五六个月的练习，垒起两个丸子而不掉下来，那么失手的情况就很少；然后又练习垒起三个丸子在竿头上，如果不掉下来的话，失手的情况十次不会超过一次；当垒起五个丸子而不坠落时，手臂就非常平衡，眼睛就非常专注，在树上粘知了就像在地面上拾取一样容易了。在抓知了的过程当中，“虽天地之大，万物之多”，但在这个老人的眼里，知了的蝉翼就是他的整个世界。孔子非常感慨，这就是“凝于神”，精神凝聚在一个地方，“用志不分”，才能得到这个效果。
无论是做世间的事业，还是修出世间的道业，一定要用志不分，一心一意，全神贯注。我们在这世间也看到，如果是一个天生的盲人，他的听力就很敏锐；如果他的耳朵聋了，他的眼睛就很犀锐，可以明察秋毫。战国时期的大音乐家师旷，为了让自己辨识音乐的能力登峰造极，故意把自己的眼睛熏瞎了，他的耳根功能马上就上去，听到哪个国家的音乐，就能了知此国的兴衰，听到一个人讲话，就知道他的命运。《阴符经》讲“绝利一源”，就是杜绝所有分散我们注意力的东西，集中在一点上，“用师十倍”，产生的效果跟分散的状态相比就提高了十倍。如果三反昼夜精益求精，就专注在一点，那是“用师万倍”，是几何级数的增长，比分散的状态提高一万倍的效果。
这些道理是相通的，我们念佛也是要绝利一源，念兹在兹，全力以赴，要在这个名号当中不断反复。因为一开始，我们熟悉的都是五欲六尘，这些不需要我们作意就来到我们的头脑当中。而我们对这个名号很生疏，如果我们不很作意的话，佛号提都提不起来。我们一天到晚对佛号这么生疏，就感受不到佛号的功德，就不能从这个无尽的宝藏开显出一点法财、一点法喜，这样念了十年八载，就会越来越没有味道，就会觉得这个法门不行。我们经常看到很多念佛人学了若干年，由于信心提不上来，知见透不过去，功夫不能得力，就觉得念佛实在是太无聊、太无奈、太枯燥、太没有利益，很容易退转。
绝利一源，一门深入，开始一定要从数量下手。善导大师、莲池大师、蕅益大师，这些祖师都是奉行计数念佛。蕅益大师告诉我们“若三万、若五万、若十万”，三万是作为一个底线。现在众生生活在这种非常紧张、忙碌、快节奏的社会当中，我们可以降低条件，但至少不能少于一万。如果你是个念佛行人，一天一万声佛号都念不到话，你绝对在佛号当中得不到法喜。东林寺为什么每月都举行十天百万佛号的闭关？就是要你通过这样的功夫，让你在名号当中获得“消息”，获得信心，得到喜悦。闭关十天，我们给你送饭，一人一个寮房，一天十万声佛号，必须完成，不完成不能睡觉。所以你是否有信心和愿力，就体现在你的行为当中。说你很有信心，你很想往生西方极乐世界，然而一天到晚看不到你念几句佛号，而且还美其名曰：“我能够不念自念”，“我能想起即念”，“你们一天到晚计数念佛是着相，是执著”。他自己不干，还贬低别人。这种情况是不可以的，要真修实干，要持名。总之，在修行方法当中，首先是一门深入。
然后在念佛的过程当中须闻自己念佛的声音，不要闻外面的声音，要念清楚、听清楚。但是念清楚、听清楚，这个心还会跑，所以还要加上记数清楚。我们在自己和他人的修行实践中也感觉到，印光大师提供的“十念记数法”很好。有时候我们在念佛堂念佛，如果你脚步很随便，声音又很轻泛浮滑地过去，就很容易打妄想，一打妄想，心就摄不过来，就会觉得念得很无奈，所以一定要摄心。怎么摄心？就是给第六意识派一个任务。如果不派任务，它就在念佛的时候东想西想，想着家里怎么样，我的工作怎么样，他怎么对不起我……这些杂念都会浮过来，包括原来做过的事再琢磨它：我做得对不对？那句话妥当不妥当？而且在念佛的时候想这些东西，比平时不念佛时想得更清楚，跟着念头跑。这个妄念一定要挡住，这句佛号一定要如香象过河，截得住意识流。如果截不住，十天百万佛号闭关就是很痛苦的事情。一到面对自己的时候，所有的妄念就都起来了，原来记不清楚的、在非常阴暗角落里的事情，都翻起来了。原来好像很见不得人的事情，特别那些很粗重的烦恼，它也很明白地呈现在自己面前了。这些一过来，自己就容易控制不了，在关房里面就呆不住，恨不得把门一拳打碎，从里面跑出来，受不了。所以一定要把念头控制住才比较自在。原来有个比丘师父在那里闭关，最后好不容易十天出来了，到我这里来交流。我问他这次念得怎么样，他说：“别提了，我在第六天痛苦死了，真想出来。出来吧，怕人家嘲笑我，就在里面煎熬了四天。”他的主要原因就是念头挡不住，跟着妄念走。所以我们一定要都摄六根，净念相继，一定要在这句名号当中摄住眼耳鼻舌身意六根，让这句名号很深沉地过去，截住妄念流，净念相继不间断、不夹杂，这样才会越念越轻松，越念越愉快。在净念相继的过程当中，连时间的观念都会改变，似乎很漫长的十天很快就过去了，甚至有时觉得怎么这么快就要出关？他念得很愉快，不想出来。我们这几次与居士交流，有人说一天念二十个小时，念念阿弥陀佛，觉得时间过得很快，这就是摄心了。如果这样去念，这句佛号就会在我们的身心产生作用。
（大安法师·《净土资粮——信愿行》）
【上海周六学佛放生群】依止净土五经一论和净土宗祖师圣言量，每日qq群学习教理，每月组织念佛、放生、诵经等共修，欢迎新师兄加入。
①、群博客：http://blog.sina.com.cn/u/2462304322
②、微信订阅号：xuefofangsheng（‘学佛放生’中文全拼）
③、QQ交流群号：158270953
④、本群每月组织念佛、放生、诵经等共修活动。
每月两次（星期天），在三观堂寺院念佛共修（东林佛号）。
念佛共修日程听从寺院安排。敬请关注！