请看第十七段：了心无处所，方便福群生。
这是觉明妙行菩萨的一个偈颂里面的两句话。了达心无处所——就是“觅心了不可得”，从这里生起方便的后得智，造福众生。
这是到冬季——“孟冬”，孟冬属于初冬。入冬的第二天是菩萨诞辰之日，大众就准备——设种种供具、供养品，来为菩萨做寿。
菩萨就问他们：“汝等以何物为我做寿？”
与会的弟子就说：“心以为供。”以这颗心作为供奉。
菩萨就问：“心是何物，可以持供？”
你看这些话语都是教化学人的，叫机锋转语，指归向上本分。你说你心来作供养，心是什么物？你可以拿它作供养？
那弟子回答：“唯一至诚，本是无物。”这个心唯一是至诚，至诚之心本来就没有什么物。
这就有点六祖慧能跟怀让禅师的对话。六祖问：“你是从哪儿来？”
怀让说：“我特地从嵩山来，拜见和尚。”
六祖慧能说：“什么物？怎么来？”你说来，是什么物？怎么来的？
怀让禅师回答：“说似一物即不中。”来，我也不是身体来，也不是有个东西来。说似一物即不中，自性绝待，说像一个东西，就已经不是了。
六祖慧能就印可他这个回答。
菩萨说：“你们说无物，既然无物，谁知道至诚？能知道诚的这种知觉心，一定是有处所，你们找找看，举示这个能知真诚的东西。能不能举出来？为什么说它无物。”
这弟子回答：“实无所得。”真实的，这个无所得。
菩萨又追问了：“你们说无所得，是暂时无所得，还是决定无所得？”
你看这些机锋转语一下去，一勘验：实际上这些弟子未明心地，一谈到关键处，就没有办法去对话。因为禅宗这个机锋转语是当下现量回答的，不需要“我要去想一想，你等一等”。你一想就错。所以现在这些弟子们就想，拟议。“拟议”就是想，想一下，讨论一下。所以菩萨不认可他们，就给他们回答：“无则决定无，有则决定有。”这就反映心性当中：无，决定是无，没有一物，“本是无物”；但是也不能说它断灭，它能发挥妙用，所以从俗谛的层面来说——假谛的层面来说，它也有，“有则决定有”。只要把握了这个心性的真空以及它作用的妙有，才把握了它的本来面目。所以叫做“无则决定无，有则决定有”。
“一旦涉及到你有纤毫的怀疑，这是差之毫厘，失之千里。”开始差了毫厘，最后结果就失之千里。
“你们这些人谈什么真诚，什么虚妄，说有说无，都是你们的生灭心，靠逻辑思惟去计度出来的，都不是直起直用的妙明真心。所以你由这个心来给我做寿，是没有什么益处的。”
告诉他：“你们来听我的妙偈。”
这个大家可以常常参酌一下。“至真无二心，至真无量心。”就是至极的真心，它是不二的。不二的心就是圆融绝待的，进入那种空明状态——无相无念的心。这是“至真无二心”。但至真呢，它又无不相，能产生妙用，又叫无量心。“心非一切心”，不要以为心有一个客体，心本是空，没有一切心。一切性也没有它的客体，也不是心。心也不知心。实际上真心就是无心。当然这个绕起来很难理解，但要知道诸佛是无心的。无心才能无不心，无为才能无不为：是这么一个关系。你有心，就是有造作；有造作，就有局限。无心，才无量。
你说“我要除掉妄心”，这个说法在一种究竟层面是不成立的，是不真实的。除却妄心亦为邪，你说“我要依真心修行”，这个真心也是勉强的一个名相概念。在一个本体层面，真心、妄心都是不能让它成立的。你有真心的概念，就有妄心的概念，这两个概念的对峙、对待都是不真实的。一定要消除真、妄的对待，才能回到佛的境界——“南无释迦尊”。“真妄两不立，南无释迦尊。”要了达心没有处所。你看《楞严经》七处征心，七处：心在里面，还是在外面，还是在中间，还是在根内……一切都没有，无心。了解心的虚妄之相、缘起之相，才能见性；见到性，开发了如来藏，这里面世间、出世间一切的功德，就法尔自然地现前，就能够善巧方便地去度化众生。所以一切功德要在诸法空性当中生起来。
（大安法师·《西方确指》讲记）
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