净业第二福——小乘福
下面是小乘福的“受持三归，具足众戒，不犯威仪”。这是要持戒了。如果前面讲的人天福是世间道德君子行为规范的话，到了持戒就是修出世法，修道了。就像道宣律祖所说，佛是“为道制戒”，就是为了道业制定戒律。
如果一个修行人的为道之心没有出来，我们就会觉得戒律是束缚，很痛苦。我们只有在追求生命最高道业的时候，才会对身心的烦恼进行约束。所以，持戒不是给我们上枷锁，是帮助我们解脱的，首先减少烦恼，然后解放法身慧命。如果有这一念心，我们就会持戒。
戒律是一门甚深的人性的学问。“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”，我们只有通过修行，才能把自性的德能显发出来，修行以持戒为先。如果我们不持戒，贪瞋痴的三毒烦恼鼓动身口意的三业，会造作无量无边的恶业，让我们在六道里面，尤其三恶道里面轮转不休。所以，每一条戒的制定都是为了对治我们的烦恼。
烦恼是贼，戒就是要把这个烦恼贼捉住。我们怎么能捉得住呢？一定要知道贼在什么地方，才能派遣军队把他捉住。如果我们都不知道贼在什么地方，那军队派到什么地方去啊？所以，佛通过每一条戒律，帮我们找到烦恼贼在什么地方。
为什么要制不杀生戒？因为我们与生俱来就有以强凌弱、杀害众生来滋养自己生命的恶劣的本能，这是一个烦恼贼，于是用不杀生来对治。通过不邪淫戒，知道我们淫欲心很重，如果放逸这样的烦恼，就像洪水泛滥，我们的法身慧命全都葬送了。所以，制戒是为了把烦恼贼捉住。
有戒才有定，定就是把烦恼贼绑住，不让它再去破坏我们的修行。就好像一头野牛到处猛跑，庄稼全都被践踏坏了，所以要给它安上一个辔头、一根缰绳，等它要随便乱跑危害苗稼的时候，就把它拽过来。戒起到这样的作用，我们的烦恼贼要跑、要动的时候，我们的戒体戒行就开始对境起作用了。这样由戒生定，定就把烦恼贼给绑住了。
由定才生智慧。智慧就像一把利剑。为什么文殊师利菩萨手上拿着一把剑？那是代表智慧，来把烦恼贼杀死。阿罗汉就有杀贼的意思——把烦恼贼杀死，断见思惑，证人我空，出离三界，长揖生死。这就是戒定慧。
无论是出家人还是居士，修行佛法的第一步必须受戒。受戒通过一个授受的仪轨，在三宝面前，由和尚证明，从自性的清净心里面，用至诚心引发一种止恶防非的功能。这种功能通过授受三番羯磨之后就会形成自动化，就是无作戒体。无作就是不加造作的戒的体性产生作用。
我出家之前受过菩萨戒，也是半月诵一次菩萨戒。《梵网经》菩萨戒中有一条戒就是：受过这个戒的人，在道路旁边看到病人，如果不去救的话，要犯轻垢罪。有一天我从学校下课回来，正好碰到一个年老退休的人走在人行路上，一下踏空了，摔倒在地上，身子在人行道上面，头在下面，一看就很痛苦的样子。我从远处走过来，看到很多人来来往往，但是没有人停下来。为什么没人停下来，这有个社会风气的问题，怕停下来帮助惹麻烦，他的家人或其他人可能会说是帮忙的人撞倒的。在那种环境之下，按我的心理，一般也是多一事不如少一事，也会就那么过去。但是忽然想到《梵网经》里讲的，如果在这时候不去救助病人，是犯戒的。一下子警觉起来，我就赶紧上去扶他。人性都是善的，看到有一个人上去，周围就渐渐有人围上来了，我们把老人抬到公寓楼的传达室里面，用被子垫高一点让他坐着，问他家里的电话，把他的子女找到了。老人非常感激说：“谢谢，你是不是大夫啊？”我说我不是大夫。他说：“我有高血压。当时很痛苦，都快昏迷了。你把我扶起来，让我头朝上，我一下子舒服了好多，我当时想你大概是个大夫。”通过这件事我体会到，受戒能够在我们内心产生一种力量。如果不受戒，我也会和大家一样处理这个事情。受了戒就会警觉自己，应该做什么事情，不该做什么事情。
戒律分为两大类，一种是止持，一种是作持。不应该做的事情做了，是犯戒；应该做的事情而没有做，也是犯戒。尤其菩萨的三聚净戒：断一切恶，无一恶不断；修一切善，无一善不修；度一切众生，无一众生不度。戒律最本质的内涵就通过这三句话传达出来了。我们每天都要用这三句话提醒自己。比丘吃饭，首先吃三小口，就是提醒这三句话，吃第一小口饭——断一切恶，第二小口——修一切善，第三小口——度一切众生，然后才吃饭菜。
居士要受五戒，但如果你觉得自己的烦恼很重，五戒受不下来，也可以根据自己的水平，随分随力受其中的四戒、三戒、两戒乃至一戒。但既已受了戒，就得认真奉行，不可轻率破戒。
进一步的有八关斋戒、菩萨戒，出家僧众有沙弥戒，比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒。这些戒律都要我们去奉持。
末法时期我们的内心烦恼很重，外界的诱惑很多，更是要把持戒的意识提起来。提到什么程度呢？就是“宁可守戒而死，不可破戒而生”。要把戒放在一个超越自己生命的程度，才能把戒守住，因为五欲的诱惑实在太大了。我们为了持戒，哪怕结束自己的生命，也只是这一期的生命。但是，如果为了保持这个肉体而破了戒，我们生生世世的法身慧命就葬送了。所以，我们要好好算这笔账。
刚学佛的同修首先要受持三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧，这是常住三宝。我们要坚信三宝是常住的，修行想离开三宝的慈悲加佑是不可能成功的。
佛是二六时中用他的六种神通，用他的无量慈悲，平等地关注着我们，机缘成熟的时候，他会不失时机地来救度我们，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。尤其是在佛灭度之后，佛宝和法宝要靠僧宝来传承，所以我们要恭敬三宝，要皈依三宝，对一切出家的僧众要恭敬。
这里要注意，我们要皈依僧，但不是皈依某一个法师。僧是僧伽、僧团，四个比丘以上才构成一个僧团。所以不要搞得“我是皈依某个法师”，“他是皈依那个法师”，“这位法师好，那位法师不好”，这都是心存分别，不如法。僧宝一定要我们大家恭敬、皈依、护持，离开了僧宝，佛法就是哲学，佛法灭亡的过程会加速。所以我们要护持好僧团，受持三皈，具足众戒。
“不犯威仪”是指在我们的行住坐卧四威仪中，对微细的戒律规范也不违背。威仪当中主要是安详，常尔一心的正念。我们持戒，尤其是比丘持戒，如果一天到晚心很散乱，胡思乱想，讲话动作很粗暴，这些都是很难持戒之相。
佛灭度一百年之后，有一位持戒最精严的祖师优波毱多尊者，证得阿罗汉果，度了很多人。他就想去拜访一位老比丘尼，问佛陀在世时度人的情况。这位老比丘尼一百多岁，曾经见过佛陀，知道佛在世时僧团的情况。这位比丘尼知道后，就事先在门后放了一钵油。
优波毱多来到比丘尼的房前，看房门是虚掩的，就轻轻地推门进去。进来后，老比丘尼请他坐下，优波毱多就问老比丘：佛陀在世的时候，度人得果，跟现在比起来怎么样啊？
老比丘尼就反问他：您听说过六群比丘吗？
优波毱多回答：六群比丘是佛陀在世时，一群不怎么持戒的人，行为非常粗暴。
老比丘尼就告诉他：六群比丘也来过我这里，他们进门的时候没有掉下一滴油，然而您进来的时候却是洒落好几滴油啊。优波毱多听了，非常伤感惭愧，泪流满面。
佛陀时代持戒最不怎么样的比丘，比一百年后持戒最好的比丘都强，那是什么威仪啊！现在我们就更惭愧了，我们一定要尽我们的能力把行住坐卧的四威仪做好。这是小乘福。
（大安法师·《净土资粮——信愿行》）
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