请看第二十七：持咒显空慧。
弟子定茂请问：“持咒云何明心？云何究竟？”前面谈到定茂习惯于持准提咒。他就希望持准提咒能够明心见性。“如何明心？云何究竟？”就是云何达到目的地，圆满功德。
觉明妙行菩萨就给他开示：“持咒一定要心不离咒，咒不离心。”心咒一如。就是你要持这个咒，不要忘记这个咒，要心和咒相依，这是“持”的意思。这是事相上持。
然后在观慧上——智慧观照，就在一切时、一切处观想：这个准提咒的体性，与我能念的心体是一，还是二？一就是打成一片，二就是打成两橛。是两个东西，还是一个东西？
进一步思惟，如果心和咒是两样东西，不相干的，那么为什么心能持咒，这个咒能显心？如果这个准提咒能显出自己的心性，那就说明它是一，不是二；是二就不相干。
但是如果你说咒和心是一，这个话能说吗？那也不对呀，如果说是一的话，为什么你心忘了的时候，这个咒就没有了，无影无踪了？等你起心要念的时候，哎，咒就显现了。这又好像不是一。如果是一体的话，那就不存在：忘的时候没有了，忆的时候才有。
那么追究这个问题是让我们了解：所念的准提咒、能念的心，实际上都是缘起法，相待而成。离心无咒，离咒无心，它在这个相待而成、缘起的过程当中，离开一切名相。它是不可思议的：我们当下这一念能念的心不可思议，所念的咒不可思议。
你说它是“一”也不对，说它是“不一”也不对。有时候佛教表述它的真相用八不：不生不灭，不一不异，不断不常，不来不出。你都很难指称它是一还是二，所以用否定性的话来说：非一非异。但是它缘起的当下，是毕竟空寂的空性。
你能了解咒和心的体性的空寂，就到达究竟，了解它的真相。如果你在事相上只是“心不离咒，咒不离心”，但没有究竟观照它空寂体性的力量的话，就很难产生一种理解——没有对这个大乘心性的理解。没有这个理解，你的平等大慧就显发不出来。
讲“平等”两个字，实际上就是空的意思。我们常常讲空、无相、无愿——三三昧。三三昧讲这个无相：无相就是一相，无相就是空，空才能平等。所以平等是空的另外一个表述方式。如果不空，还有一种对待，就绝对不能平等了。
我们谈这个平等，一切人类的文明都追求平等，但是你没有一种空。这个空就能显发同体的大慈悲心；在同体的大慈悲心当中，你能够展示平等的观念。否则在人际当中都是不平等的，都是有分别的。
阿弥陀佛的另外一个名号叫无量清净平等觉。阿弥陀佛他为什么叫平等觉？大平等。就在于清净平等就是无量寿的一种表达。无量寿就是诸法的空性。
所以我们要透过这个能持的心、所持的咒，了解它自性的空寂，才能够从空寂的性体当中显发般若智慧。这种般若智慧就叫“大慧”——大乘的般若智慧，从实相空性里面显发出来的。所以这个平等的大慧就理解为空慧。
空慧现前——就是由空性里面显发的般若智慧现前，它才能破除生死轮回的这种无明、黯黑，才能了知三界如梦、如幻、如影的真相。如果平等的大慧不能现前，这种无明你是照不破的，三界也是出不去的。
（大安法师·《西方确指》讲记）
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