【净土门中以愿为最。凡有愿者，终必能满。如郁头蓝弗，习非非想定于水边林下，每定将成，多为鱼鸟所惊，因发恶愿曰，吾他日后，当作飞狸，入林食鸟，入水食鱼。后非想定成，遂生天上，寿八万大劫。天报既终，遂堕为飞狸，入林水以食鱼鸟。此恶愿也，与性相违，尚有大力用，八万劫后能满，况称性之善愿乎。神僧传，载一僧于石佛前，戏发愿曰，如今生生死不了，愿来生作威武大臣，后果作大将军。此戏发之愿也，尚终得遂，况至诚所发之愿乎。】
好，先看这一段。在念佛求生净土的法门当中，是以信愿行三资粮作为往生的条件，这三者是钩锁相连的关系，如鼎之三足，缺一不可，由信启愿，由愿导行，由行持来落实信愿，是一个互动的关系。
在这三资粮里，尤其以发愿为最要，是信愿行的中枢。那么净土的愿是由厌离娑婆世界，欣求极乐世界这两个内容为核心。
当我们发起这个愿的时候，这里面就包含着信在里面。如果我们不信西方极乐世界阿弥陀佛的话，我们就发不起这个愿。如果我们在观念当中，认为西方极乐世界阿弥陀佛是不真实的，是幻想的产物，是一种虚无缥缈的东西，那你这个愿就发不起来。
那么这个愿一定要发得恳切，这个恳切的愿在我们的生命的行为当中，会产生不可思议的结果。要知道我们世间的一切事情的成败，乃至于我们感得的正报和依报的种种情况，都跟我们发愿的心念有关系。
阿弥陀佛是以他成就的四十八大愿透过名号传达给我们，由此也要引发我们愿往生的志愿。这个两愿，佛的愿和我们的愿才能相感、互动、互通，才能成办不可思议的往生之大事。
所以无论是世间还是出世间，凡是你发了愿，最终必然满你的愿。那么我们世间做某件事情，包括报考大学，为什么首先要填志愿？做某件事情为什么要谋划？这些都是由愿力产生的结果。修行出世间法尤其是这样。
好，下面用几个例子来证明这个“凡有愿者，终必能满”。那么愿有它的邪正，戏发之愿，真诚之愿，正愿，善愿和恶愿。无论什么样的愿的范围，它都能够产生结果。
首先提第一个公案，就是郁头蓝弗，郁头蓝弗是佛陀时代一位六师外道之一，非常有知名度，他是修非想非非想定，求非想非非想天。
他修禅定，在水边的树林下打坐，打坐，每当他的定功快要成的时候，就被惊动。那水里的鱼，水里鱼在游，在击水啊；还有树林的鸟在那里飞，在鸣叫啊。被惊动，就从他的定里面出来，让他禅定不能成就。
所以他就生气了，生瞋恨心，发了一个恶愿，“我以后要做飞狸。”飞狸是一种什么动物呢？它在树林里面可以捕捉鸟作为食物，它也可以在水里面，潜到水里面，捕鱼来做食物。所以两栖，既可以入水，也可以飞行，叫飞狸。
他对鱼和鸟产生了瞋恨心，要干掉它们。就发了这么一个恶愿，这个恶愿发了之后，他又平心静气，找了一个更安静的地方，在那里修习非想非非想定，最后这个定功成就了。
成就了以后，他就生到了非想非非想天，是外道，他是有邪见，认为非想非非想天就是涅槃的境界，而殊不知这样的定，只是把我和我所暂时像石头压草一样，像冰块冻鱼一样冻住了而已。
在那种痴定里面能够活八万大劫的寿命，等到八万大劫的寿命到末尾的时候，他就慢慢地从禅定中起来了，起来之后，他就会生起一个邪见，“哎，怎么我还没有得涅槃呢？涅槃是不是就不存在啊？”
他就在这个邪见之下，又带着他原来发的恶愿之因，非想非非想天的天福报尽，就堕落到飞狸去了，作了这么一个禽兽。堕落飞狸，他真的就落到树林里面去食鸟，捕鸟吃，落到水里面，去捕鱼。
你看外道的修行，不能说他不苦行，不能说他不精进，但是在一种邪见的主导之下，由于他修禅定，虽然身心相当的柔软，但是他的贪瞋痴还存在，他往往遇境不能生起大慈悲心，而发出伤害众生的恶愿。
这种恶愿带有很强的心力，在阿赖耶识里面一颗种子播下去了,等到天福享尽，这个恶的种子起现行，真的就成了飞狸了。
那么这样的一个例子，这是一个很恶的愿。受瞋恨心的驱使，是伤害众生的愿，是与我们自性的大慈悲心相违背的，因为我们真如自性里面是大悲心为体的，它被这个无明瞋恨所覆盖，他就发了一个与大慈悲心的性体相违反的恶愿，但是虽然与大悲心心性相违背，但他的恶愿还有很大的力量，以至于他在八万大劫以后，都能够把这个恶愿实现。
与本性相违的恶愿都能够满愿，如果我们能够从大悲心里面，真诚心里面，发出善的愿呢？那就应该更有力量，更能实现啊！所以就是“况称性之善愿乎？”通过这，来作一个对比，说明愿的力量是很大的，种子迟早是会现前的。
那么由于郁头蓝弗是带有禅定的功夫，所以他发的愿带有他的定的力量，使他种子力量很大，所以八万大劫以后马上现前的就是他发的恶愿，作飞狸去了。
但我们称乎本性的善愿一旦发出来之后，它带着自性实相的力量，如金刚种子进入我们阿赖耶识里，它兑现的就更快、更直接、更究竟、更圆满。
它夹杂的力量不一样，它有一点禅定的功夫，但是它是违背本性的，力量弱。称合自性的，又带着一种上能契理，下能契机的善愿，它的力量就更大。
所以由此来看，我们应该知道修行人不能随便发脾气，也不能随便发什么愿。因为修行人有点修戒定的功夫，一旦他烦恼起来了，比不修行的人力量更大。
于是佛教就有一句话：“宁动千江水，莫动道人心”，千江水决口，似乎力量很大，洪水猛兽。但是一个修道人的心，一旦他发起脾气来，比千江水的力量还大。如果他一念瞋恨起，他变成蟒蛇，都会有好几里长，不是小事。原来九江的鄱阳湖旁边，安世高三藏法师，他有一个道友也很讲修行，也很持戒、布施，但是就是有瞋恨心，脾气大，最后呢，堕到这个鄱阳湖边，做了一条大蟒蛇，那蟒蛇之大，长达几里。安世高特意从安息国，从伊朗那里来度他这个师兄。
所以不能有瞋恨发恶愿的心，那是非常危险的。
下面第二个公案是《神僧传》里面记载的。
记载说，有一位鑑空法师，他曾经是讲经说法的法师，一转身，不仅没有了生死，还变成了一个穷愁潦倒的秀才。秀才就是在县举里面能考取，进一步考，考不上，考不上就不上不下，要么做私塾的老师，要么给那些县衙们做个刀笔吏，做点幕僚什么的，但是往往不得志。
他就在江苏、湖南一带到处游走，常常饭都吃不饱。
有一天，冬天下雪的时候，他在雪地里奔波，几天没得饭吃，基本上处在昏迷状态，饿昏了，恍恍惚惚，见到一个梵僧过来了。
梵僧过来，就对他说，“空法师，你今生怎么这个样子啊？”
这个鑑空，他这一世是秀才，他说，“我是这样潦倒的一个人，你怎么叫我法师啊？”
那位梵僧说，“啊，你都忘记了。我这里有一个枣，给你。”大概跟拳头一样的枣子，他说，“你来吃，如果是上根利器，吃了这个枣，能够知道三世的事情；如果下根器吃了这个枣，也能知道前世的事情。”
他就吃下去了，就枕着那个石头好像在睡觉。睡觉，哎呀，从睡觉中好像做梦一样的过来，痛苦呻吟，他做梦，在那梦里一看，知道自己前生，真的是一个法师，而且有五个同参道友。
这五个人里面只有这个梵僧了生脱死了，另四个人都在轮转。
这位鑑空法师就是在狮子座上讲那些异端，讲那些相似法，而且持戒也不是很严格，还吃荤，所以他不仅没有度脱，还堕落到了这个地步。
他在做梦的时候就问，他的同参道友还有一个叫悟法师，“悟法师现在到哪去了？”
那个梵僧就对他说，“我们五个人一起做行脚同参的时候，你还记得在香山的时候，五个人在那个石像面前，就是石雕的佛像面前，悟法师对着那尊石佛像开玩笑的发了一个愿，‘哎呀，我今生出家要了生脱死。如果万一今生生死不了的话，我愿来生做一个大臣，雄赳赳的大将。’他发了这个愿，要做威武大臣。唉！”
这个梵僧说，“果然昨天他已经拜将了，作大将去了。”
您看前生一个修行的比丘，在石佛面前开玩笑发的一个愿，到后生后世，果然就实现了，做大将军去了。由开玩笑发的一个愿，尚且能够在下一生满愿。如果我们是从至诚心发的愿呢，它不是更能够兑现，圆满吗？这是第二个例子。
（大安法师·《彻悟禅师语录》讲记）
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