上面提到的这几个公案，从中我们体会到什么呢？“呜呼！”彻悟大师非常感慨，透过这些从《神僧传》到《净土圣贤录》到《十八高贤传》所记载的公案来看，阿弥陀佛对我们这些苦恼的众生，这种慈悲、这种关爱、这种加持、这种呵护，真是无所不至，曲尽人心啊！唯有大慈悲的父母才能做得到啊！
像莹珂这样的造恶的众生，他想马上就走，马上往生，就加持他，令他往生。
这时候莹珂比丘，他不能生起傲慢心，“看我功夫很大，我能够生死自由，我三天以后就可以往生。”他没有这种能力，他往生不了，一定是他恳请阿弥陀佛，阿弥陀佛有能力让他三天以后往生。所以这个话都用 “欲速生则即令速生”——莹珂比丘想快速生到西方净土，阿弥陀佛就能够以威神力量加持令他快速生到西方净土；
怀玉禅师按他自己的自因自果能感得银台，但是他想要金台，阿弥陀佛也满众生的愿，他想要金台往生，二十一天以后给他金台，让他往生；
刘遗民居士想要阿弥陀佛手摩他的头顶，佛实在太慈悲了，佛的手那么珍贵、那么柔软、那么清净！我们这世间众生的头都很浊恶，但是佛都以平等心对待，都不嫌弃，就摩他的首；
佛的袈裟那么庄严，覆盖我们这个世间凡夫众生的身体，一般是不可以的，而且是一个居士啊。但是阿弥陀佛袈裟就覆盖他的身体，这没有大慈大悲是做不到的。
实际上这些要求对于这法中之王、光中极尊的阿弥陀佛来说，提这要求都有点不大好，但阿弥陀佛都不计较这些。因为众生都是这样的，他满众生的愿望，众生欢喜，阿弥陀佛欢喜。给他信心，给他安慰，给他安乐，给他往生的保证，给他成佛的大利。
阿弥陀佛只有一个念头，这就是大慈大悲，大慈大悲就是佛心啊。
阿弥陀佛既然大慈大悲一切众生，前面讲一切众生，一切众生不仅包括念佛的众生，所有的众生都包括，也不仅包括人道的众生，蜎飞蝡动的异类众生，他也是大慈大悲，对九法界的众生都是那么的大慈大悲。
既然他平等慈悲一切众生，怎么可能唯独不慈悲我呢，“岂独不慈悲我乎”？这意思是说，我也是在阿弥陀佛大慈悲心里面，得到佛的慈悲摄受的一员，一份子。佛既然以他的大威神愿力能够满一切众生的愿，那么他也能满我之愿。
这表述方法要注意，彻悟禅师把我们念佛行人一对一的亲切关系，把它互动起来：阿弥陀佛就是慈悲我一个人，就是慈悲满我的愿，一对一的关系，所以能满我的愿。
大慈悲心是大平等的，是不会有所选择的，不会看到他跟我多点缘，他跟我少点缘；他长相漂亮一点、富贵一点；他贫贱一点、丑陋一点。就有所分别，有所拣择，佛是没有这些的。佛是大平等心，怨亲平等，贫贱富贵平等。佛是从自性上看，一切众生都有佛性，一切众生都是未来佛，他是这样去看，不看你业里所变现的这些虚幻的差别相，佛没有分别心。
没有分别心，这样的大慈悲心，我也能有份，虽然我业障深重，虽然我各方面不行，但阿弥陀佛一定以他的大平等心摄受我，满我的愿。
既然在佛那边已经解决问题了，已经圆满了，那问题就在我这边了，我们凡夫众生这边了。所以我们果真能从内心深处发出愿往生的志愿，对净土难信之法的信心也就在这愿里面了，厌离娑婆，欣求极乐。
既然深信切愿是从真诚心里发出来的，执持名号的行持也就如决江河，沛然莫御，自然而然的就起来了。
每当我们厌离娑婆心很切的时候，马上怎么表达我这个厌离心？你只能阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……。当我对阿弥陀佛极乐世界非常神往的时候，那种高山仰止，怎么表达我这种羡慕之心，也只能是阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……。它就不期然的自起了。
所以信愿行三种资粮里面，起中枢作用的愿就能够上可以涵盖信，下可以涵摄行，这一愿字就可以尽之矣。
所以这就跟前面的话对应了，指我们凡夫众生、净业行人只要发愿就可以往生，承上启下，圆满无碍。以我往生之愿感通弥陀已经成就的摄受众生的大悲愿力，我们就能成办往生之大事。无论是破戒的比丘，还是精进修行的比丘，还是在家的居士，一切人等，乃至蜎飞蝡动之类，只要发愿，蒙佛愿力加持，都能往生。所以这是一个万修万人去的法门。大家珍重。
（大安法师·《彻悟禅师语录》讲记）
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